Итак, она пожелает видеть свою красоту с двух точек зрения: во-первых, созерцать себя в разноцветных зеркалах; во-вторых, созер-цать себя через созерцание влюбленных зрителей и тех, кто в изумлении воздает ей хвалу. Очарование и Красота желают видеть себя и быть увиденным другими, желают, чтобы были влюбленные зрите-лц, которые в изумлении воздают им хвалу. Оча-рование и красота, будучи вечными и постоянны-ми, пожелают продолжения жизни влюбленных. Несомненно, Непреходящая Красота не согласится с полным исчезновением влюбленного в нее. Пото-му что у осужденного на безвозвратное исчез-новение зрителя при мысли о своей гибели лю-бовь превратится в ненависть. Изумление прев-ратится в хулу, а почитание - в унижение. Пото-му что, он выступает против того, что ему не по силам, подобно тому, как эгоистичный человек враждебно относится к тому, чего не знает. В действительности, этой красоте, достойной неогра-ниченной любви, неиссякаемого стремления и вос-хваления, он ответит скрытой враждебностью, местью и отрицанием. Отсюда тайна враждебного отношения неверующего к Аллаху становится явью. Итак, эта абсолютная благая щедрость, эта несравненно очаровательная красота, эти безупреч-ные совершенства делают необходимыми влюб-ленных, вечно воздающих благодарность и воспе-вающих хвалу.