Великое знамение
(Седьмой луч)
Одно важное напоминание и пояснение поставленной цели

Не каждый человек поймет все проблемы, имеющиеся в этой важной брошюре, однако и без пользы не останется. Человек, вошедший в некий большой сад, не в состоянии достать рукой все его плоды, но та часть, которая попала в его руки, достаточна. Этот сад не только ради него, несомненно, есть и доля тех, чьи руки длинны.
Имеется пять причин, затрудняющих понимание этой брошюры:
Первая. Свои наблюдения я писал исходя из своего понимания и для себя. Я не писал, основываясь на понимании и воззрении других, как в прочих книгах.
Вторая. Истинное единобожие раскрыто здесь наиболее широко, с проявлениями великих имен Аллаха. Поэтому темы ее и весьма обширны, и весьма глубоки, а иногда и очень длинны, отчего не каждый сразу сможет охватить и понять ее.
Третья. По причине того, что каждая проблема является некой большой и объемной истиной, чтобы не раздроблять ее, местами одно предложение будет занимать целую страницу или даже один лист. Будет иметься много предпосылок и предисловий, выступающих в качестве одного лишь аргумента.
Четвертая. У каждой из большинства проблем имеется большое количество аргументов и доводов. В связи с этим, чтобы порой из десяти-двадцати доводов вывести одно доказательство, проблема будет удлиняться. Узкомыслящие могут не постичь ее.
Пятая. Вместе с тем, что я по милости благословенного рамазана удостоился светом этой брошюры, я ограничился ее первым черновиком, который был написан на скорую руку в то время, когда мое положение в нескольких отношениях было тяжелым, а тело сотрясалось от нескольких болезней. К тому же, чувствуя во время работы над брошюрой, что пишу непроизвольно, я счел неуместным упорядочить или исправить ее своей мыслью, отчего изложение брошюры может несколько затруднить ее понимание. Кроме того, в нее вошло много изречений по-арабски. И по той причине, что "Первая тема" от начала и до конца - на арабском, она была извлечена из брошюры и написана отдельно от нее.
Но несмотря на эти пять причин, являющихся причиной недостатков и затруднений в ее понимании, эта брошюра имеет такую важность, что имам Али (Р.А.) в своих скрытых таинствах дал этой брошюре названия "Ает-и Кюбра" ("Великое знамение") и "Аса-и Муса" ("Посох Мусы"). Среди брошюр "Рисале-и Hyp" этой брошюре он придал особое значение, что привлекло внимание. (*) ( * Да, случай, произошедший в г. Денизли, в точности подтвердил весть, которую сообщил имам Али (Р.А.) в отношении "Великого Знамения". Дело в том, что тайное печатание этой брошюры послужило поводом для нашего ареста. Но триумф ее святой и очень сильной истины стал весомой причиной для нашего оправдания и освобождения. И это даже слепым показало скрытое таинство имама Али (Р.А.) и подтвердило Божье благословение его молитвы, касающейся нас...) Эта брошюра "Великое знамение", являющаяся одним из истинных истолкований "Эль-ает-уль Кюбры", по толкованию имама Али- это книга Седьмой Луч под названием "Посох Мусы".
Этот Седьмой Луч состоит из одного предисловия и двух тем. Его предисловие раскроет четыре важных проблемы, Первая тема изложит из толкования "Ает-уль Кюбры" арабскую часть, Вторая же тема разъяснит ее доказательства, перевод и краткий смысл.
Помимо того, что предстоящее предисловие разъяснено сверх необходимого, оно в некоторой степени оказалось длинным, что случилось непроизвольно. Стало быть, в этом есть необходимость, отчего оно было так написано. Может быть, некоторые читатели воспримут это длинное предисловие коротким...

Саид Нурси


Предисловие






"Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Я ведь создал джиннов и людей, лишь чтобы они Мне поклонялись". (Коран, 51:56)

По секрету этого великого аята, смысл и цель направления человека в этот мир-познать Творца вселенной и, уверовав, поклоняться Ему. И естественной обязанностью и долгом этого человека является познание Господа и вера в Него, а также с пониманием и несомненностью утверждение Его существования и единства.
Да, человек по своей природе желает вечную жизнь и имеет постоянные стремления и нескончаемые страдания. И конечно же, все прочие вещи и достоинства, помимо веры в Господа, познания Его и сопутствующих этому причин, которые являются истинной основой и ключом к той вечной жизни, относительно такого человека незначительны, ничтожны. Несомненно, большинство их не представляет значения...
В связи с тем, что в брошюрах "Риса-ле-и Hyp" эта истина доказана с помощью неопровержимых доказательств, передавая ее раскрытие им, в четырех темах рассмотрим лишь две опасности, которые подрывают в наше время твердую убежденность в вере и вселяют сомнения.
Спопоб избавления от первой опасности, в двух темах:
Тема первая. Как подробно было доказано в Тринадцатом Сиянии Тридцать первого Письма, в общих вопросах отрицание по отношению к утверждению не представляет значения и сила его незначительна. Например, в отношении обнаружения на небе молодого месяца (хилала) в начале благословенного рамазана: если два свидетеля из простого народа подтвердят появление молодого месяца, а тысячи почетных граждан и ученых, сказав: "Мы не видели", будут отрицать, то их отрицания не представляют значения и они маловажны. Дело в том, что в утверждении каждый придает друг другу силу, есть солидарность, согласие. В отрицании же -одно или тысяча- не имеет значения - каждый останется сам по себе, будет обособленным; потому что утверждающий человек будет выносить объективное решение, исходя из существа вопроса. Например, как было в нашем примере, если кто-нибудь скажет: "На небе появился месяц", а другой подтвердит это, объединившись, они образуют силу. В отрицании же решение не исходит и не может исходить из существа вопроса. Дело в том, что "любое отрицание, не являющееся частным и не относящееся к частному случаю, недоказуемо" является общеизвестным правилом. Например, если я буду утверждать, что на свете существует некая вещь, а ты скажешь, что ее нет, то тогда, чтобы доказать свое отрицание, т.е. небытие данной вещи, существование которой я легко могу доказать одним движением своей руки, указав на нее, необходимо обыскать весь мир и показать, что ее нет, и даже будет необходимым увидеть все стороны прошлого. А затем уже можешь сказать: "Нет, не существует."
Поскольку непризнающие и отрицающие не будут исходить из существа вопроса, они выносят решение, полагаясь на себя, на свой разум, на свой взгляд. Разумеется, они не смогут придать силы и быть опорой друг другу, потому что преграды, причины, мешающие увидеть и узнать, совершенно различны. Каждый может сказать: "Я не вижу", "Этого нет передо мной" или "Этого нет в моем убеждении", но сказать: "Не имело места, этого не существует" - не может. Если же скажет, и особенно, касательно вопросов веры (имана), имеющих отношение ко всему миру, это будет такая огромная ложь, что он уже не сможет сказать правду и не исправится.
Итак, в аргументации заключение одно, единственно, будет единство. В отрицании же количество заключений не одно, различно. С увеличением в зависимости от каждого оговорок типа "передо мной" и "на мой взгляд" или "в моем убеждении", увеличивается и число заключений, и единства уже не будет.
Таким образом, исходя из этой истины, многочисленность и внешнее большинство атеистов, отрицающих и противостоящих вере, не имеет значения. И когда эти отрицания совершенно не должны вселять сомнений в убеждение верующего человека, в наше время, непризнания и отрицания европейских философов, посеяв сомнения в умах некоторой части несчастных, увлеченных их идеями, лишили их убежденности и уничтожили их счастливую вечность. А смерть, ежедневно уносящую жизни тридцати тысяч человек, выведя из значения своеобразного освобождения от прижизненных обязанностей, обратили в образ вечного небытия. Неизбежная могила, постоянно напоминая этому безбожнику о его кончине, отравляет его жизнь горькими страданиями. Итак, пойми же, каким великим счастьем и душой жизни является вера (иман)!..
Вторая тема. В некой проблеме какой-нибудь науки или искусства, ставшей предметом диспутов, люди, стоящие за рамками той науки или того искусства (т.е. являющиеся некомпетентными в них), какими бы великими и учеными и мастерами они не были, их мнения не окажут там влияния и их суждения не станут аргументом. Они не будут рассматриваться входящими в собрание ученых той науки. Например, влияние какого-нибудь великого инженера в исследовании и излечении некой болезни не будет и таким, которое имеет какой-нибудь мелкий лекарь. И, в частности, в духовной сфере не будут приниматься во внимание и иметь значение отрицания какого-либо самого великого философа, разум которого снизошел на глаза , который слишком занят в материальности и постепенно отдаляется от духовности, становясь тупым и грубым к ее свету.
Шейх Абдулкадир Гейляни, который, будучи на земле, созерцал Арш-и Азам, и который обладал некой удивительной святой гениальностью и девяносто лет, совершенствуясь, работал в духовной сфере и раскрыл истины веры в степени научной достоверности и зрительной и даже абсолютной несомненности, и сотни тысяч других, подобных ему, знатоков истины, согласно объединяются в вопросах единобожия, в вопросах святого и духовного. И исходя из вышесказанного, интересно было бы знать, а что же стоят слова философов, утопших, отупевших и задохнувшихся в самых беспорядочных и многочисленных мельчайших подробностях материальности? И не будут ли их отрицания и возражения таким же незначительным, как писк комара по отношению к раскату грома?
Сущность безбожия, выступающего против истин ислама- это некое отрицание, некое невежество. Хотя сущность безбожия внешне и кажется утверждением и существованием, его смысл - небытие, отрицание. Иман (вера) же является наукой, существованием, утверждением, суждением. И даже каждое из негативных положений имана является предисловием и завесой какой-нибудь положительной истины. Если атеисты, выступающие против веры, с большими трудностями, но будут стараться доказать и принять свои негативные убеждения в виде принятия и утверждения небытия, тогда это неверие в некотором отношении может рассматриваться как некая ошибочная наука и некое неверное решение. Иначе же являющееся очень легким одно лишь непринятие и отрицание веры с отсутствием подтверждения- это абсолютное невежество и отсутствие суждения.
Итак, существует два вида убеждения атеистов:
Первый. К истинам ислама отношения не имеет. Это - присущее ему ошибочное утверждение, ложное убеждение, неверное принятие, неправильное суждение. Этот вид убеждения не будет нами рассмотрен, он не вмешивается в наши убеждения, и мы не вмешиваемся в его убеждения.
Второй. Выступает против истин веры. Здесь тоже есть два вида:
Первый. Непринятие (истин веры), но без подтвержения этого. Это является неким невежеством, здесь отсутствует суждение и это просто. Этот вид мы тоже не будем рассматривать.
Второй. Принятие небытия. Искреннее утверждение небытия (например, небытия Всевышнего). Этот же вид - это некое суждение, некое убеждение, некое признание его для себя нужным, отчего является необходимым доказывать свое отрицание.
Отрицание тоже состоит из двух видов:
Первый. Это такое отрицание, 'как "чего-либо в особом месте и в частном случае нет". Это возможно доказать. Этот вид тоже не будет нами рассмотрен.
Второй. Это - отрицание священных, всеобщих и всеобъемлющих положений веры, имеющих отношение к этому и потустороннему миру, ко вселенной, к векам. Но это отрицание, как было рассмотрено нами в первой теме, совершенно недоказуемо. Несомненно, для того, чтобы доказать такого рода отрицания, необходим такой взгляд, который бы охватил вселенную, увидел потусторонний мир, а также все стороны безграничного времени.
Вторая опасность и способ избежать ее, тоже состоит из двух тем:
Первая. Умы, которые ограничиваются в отношении божественного величия, грандиозности и безграничности по причине пребывания в беспечности (гафлет) или совершения больших грехов или же чрезмерной занятости в материальном, из-за того, что они не могут охватить и постичь грандиозных проблем, с некой научной высокомерностью станут отрицать и отвергать их. Да, из-за того, что они не могут уместить в своих духовно ограниченных и высохших умах и испорченных и умерших в духовности сердцах положения веры (имана), являющиеся очень обширными, глубокими и всеобъемлющими, они впадут в заблуждение и безверие, задохнутся в нем.
Если они внимательно смогут присмотреться к сущности своего безверия и заблуждений, то увидят, что относительно являющего понятным, достойным и необходимым величия, имеющегося в вере, под этим безбожием и в нем самом скрыто в сто раз больше нелепости, невозможности и невероятности.
"Рисале-и Hyp" сотнями сравнениями и сопоставлениями убедительно, как дважды два - четыре, доказал эту истину. К примеру, человек, который не может согласиться с необходимым существованием, извечностью и всеобъемлющими атрибутами (*) ( * Атрибут: иными словами "качество" или "способность" (арабск. сыфат) - прим. пер. ) Всевышнего, может быть убежден в своем безверии, или приписав это необходимое существование, извечность и божественные атрибуты всему сущему, и даже бесчисленным атомам; или же наподобие глупых софистов, отвергнув и собственное бытие, и бытие всего сущего, должен отречься от разума. Таким образом, все истины веры и ислама наподобие данных, основываясь на величии, являющемся их потребностью, с полным пониманием и согласием уместят свои положения в чистых сердцах и честных умах, избавив их от противостоящей им (истинам веры) совершенной невозможности, дикой нелепости и темной невежественности безбожия.
Да, в большинстве особенностей ислама наподобие азана и намаза постоянное многократное объявление грандиозности Его Божественного Величия:



Аллах Велик; Аллах Велик; Аллах Велик; Аллах Велик

и собoщение этого священного хадиса (*) ( * Текст с арабского не переведен не русский язык - прим. вебмастера.):


и с большим знанием об Аллахе изложение молитвы Мухаммеда (МЕИБ (* ) ( * МЕИБ: мир ему и благополучие - прим. пер.)) "Джаушан-уль-Кабир" (в восемьдесять шестой ее части) (*) ( * см. сноску3.):




показывает, что величие и грандиозность Всевышнего является некой необходимиой завесой.
Саид Нурси


Великое знамение
Наблюдения одного путешественника, спрашивающего у вселенной про своего Создателя



ЧАСТЬ ПЕРВАЯ





"Прославляют Его семь небес, и земля, и те, кто на ней. Нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой, но вы не понимаете прославления их. Поистине, Он - Кроткий, Прощающий!" (Коран, 17:44)

(Эта Вторая тема, помимо истолкования этого великого аята, разъяснит доводы и доказательства, перевод и краткий смысл изъятой из этой брошюры Первой темы, написанной по-арабски, итак):
Множество аятов Корана, наподобие данного, относительно сообщения о Творце этой вселенной прежде всего упоминают небеса, являющиеся одной из самых ярких страниц, доказывающих единобожие, на которые всякий, всегда смотря с восхищением, с удовольствием изучает ее. В связи с этим, уместно и нам сперва начать с небес.
Да, каждый гость, прибывший в этот земной край и гостиницу, открыв глаза и посмотрев, увидит: эта прекрасная гостиница является неким весьма обильным дворцом угощений, и весьма искусной ярмаркой, и весьма грандиозной армией и полигоном, и весьма изумительным и впечатлительным местом зрелищ, и весьма многозначительной и мудрой школой. Когда он крайне интересовался, как же узнать и познать владельца этой прекрасной гостиницы и автора этой великой книги и правителя этого грандиозного государства, сначала показались расписанные блеском света прекрасные небеса. "Посмотри на нас! - сказали они. - Того, кого ты ищешь, мы покажем тебе!" И он, посмотрев, увидит:
Четкое поддерживание, без опор, сотен тысяч небесных тел, некоторая часть которых в тысячу раз больше нашей Земли, и скорость некоторых из них в семьдесят раз выше скорости снаряда; и их весьма стремительное и одновременное движение без столкновения друг с другом; и не прекращающееся, непрерывное бестопливное горение этих бесчисленных светил; и управление этими бесконечно огромными массами, не вызывая никакого шума и беспорядка; и подобно солнцу и луне, смиренное функционирование этих огромных созданий; и одновременное, с той же силой, с той же формой, с тем же характерным признаком и в том же образе безошибочное управление на бесконечных расстояниях, цифры которого не вмещаются в рамки двух полюсов; и без всякого нарушения, подчинение одному закону этих очень огромных носителей безмерных сил; и блестящая, весьма чудесная очистка небес, которая не дает им загрязниться сором наподобие осколков бесчисленных небесных тел; и вращение их с маневрированием, словно это маневры организованного войска; и – благодаря вращению Земли – каждую ночь и каждый год, словно на экране, демонстрация своим зрителям – созданиям все новых, действительных и кажущихся, картин этого грандиозного маневра – все это является проявлением Божественной заботы или рубубията. В этой деятельности Божественной заботы становится очевидной некая истина, образующаяся из таких фактов, как подчинение, принятие мер, управление, упорядочение, отчистка, возложение обязанностей, которая своей грандиозностью и всеобъемлющим охватом явно свидетельствует о необходимости бытия и единстве Творца этих небес и о том, что Его существование очевиднее существования самих небес. И в качестве свидетельства этой истины о необходимости существования Творца, на первой ступени Первой темы сказано:


Затем, пришедшему в этот мир страннику и гостю, пространство, называемое небесной атмосферой и наполненное удивительными творениями, разговаривая раскатом грома, прогремело: "Посмотри на меня! Со мной ты сможешь познать и обнаружить того, кого ты с интересом ищешь и кто направил тебя сюда." Этот странник посмотрит на хмурое, но доброе небо; прислушается к грозным, однако благовестным раскатам грома и увидит:
Облака, удерживаемые между небом и землей, очень мудро и милостиво поливают земной сад, доставляют земным жителям живую воду, смягчают жар (т.е. остроту жажды жизни) и в зависимости от потребности поспевают на помощь во все места. И помимо многих подобных функций, эти огромные облака, внезапно заполняющие небо, исчезнут как организованное войско, которое появляется и скрывается по срочным приказам, все их части разойдутся на покой, не останется и следа. Затем, получив приказ: "К дождю'", в течение часа , а может нескольких минут, собравшись, заполнят небо. Они находятся в таком состоянии, словно ожидают приказ некоего правителя.
Затем этот странник обратит внимание на ветер и увидит: со стороны некой таинственной силы воздух настолько мудро и милостиво, разумно, всезнающе и жизнелюбиво используется в исполнении таких многих и разнообразных функций и назначений, как давать возможность дышать всем жителям земли, передавать звуки и проводить имеющие необходимость для живых существ тепло, свет и электричество, являться средством опыления растений и т.д., словно каждая из неразумных молекул этого неживого воздуха слышит и понимает приказы, исходящие от правителя этой вселенной, и аккуратно исполняет их с помощью Его могущества, ни одного из них не оставляя невыполненным.
Затем приглядится к дождю и увидит: в этих нежных, чистых и приятных каплях, посылаемых из ничего, из некой скрытой сокровищницы милости, имеются такие божественные дары и назначения, что кажется, милость, воплотившись в виде капель, льется из сокровищницы божественной заботы. Может быть и поэтому его называют "милостью".
Затем посмотрит на молнию, прислушается к раскатам грома, и увидит, что они используются в очень удивительных и необыкновенных делах.
Затем отведет глаза, прислушается к своему разуму и сам себе скажет: "Эти безжизненные, неразумные облака, подобные взбитой вате, безусловно, не знают нас, и, сочувствуя нам, не поспешат сами по себе на помощь, и не появятся и не рассеются без повеления свыше. Несомненно, они действуют по приказу одного весьма могущественного и милосердного правителя, и так, что рассеиваются, не оставив ни единого следа, и внезапно появляются и приступают к исполнению своих обязанностей, и по повелению и с помощью могущества одного весьма деятельного и великого, и весьма прекрасного и величественного властелина, время от времени наполняют и освобождают небеса; и представляют их в виде своеобразной доски, на которую постоянно с мудростью пишут и, исполнив свое предназначение, стирают; а также в образе дня воскресения и конца света. И по усмотрению одного весьма благосклонного и благодетельного, и весьма щедрого и заботливого предусмотрительного Властелина облака сядут на колесницу ветра, погрузят на нее свои дождевые клады, подобные горам, и подоспеют в края, терпящие нужду. Словно сочувствуя им и плача, заставят их смеяться цветами, и смягчат немилосердный жар солнца, и словно из губки, обольют земные сады и омоют и очистят землю."
И еще этот любознательный странник скажет своему разуму: "Происходящие за завесой и внешним видом этой неживой, неразумной, непрерывно смешивающейся, изменчивой, бурной, беспокойной атмосферы сотни тысяч благоразумных, милостивых и искусных явлений, благодеяний и содействии очевидно докажут, что у этого усердного ветра, этого активного труженика, нет ни одного самостоятельного движения, и что он, несомненно, действует по повелению одного всемогущего и всезнающего, и весьма мудрого и щедрого Правителя. Словно каждая его молекула, подобно воину, знающему всякое дело и понимающему и подчиняющемуся всем повелениям того Правителя, слушает и повинуется каждому Божественному приказу, действующему в воздухе. Я вижу, что частицы воздуха, функционирующие в дыхании всего живого мира, в опылении и росте растений и доставке необходимых для их жизни веществ, в управлении движением облаков, в навигации парусных судов, и особенно, в доношении звуков, в частности, предоставляют возможность доносить разговоры по телефону, телеграфу и радио, и в других, подобных этим, общих и значительных процессах, и состоящие из двух простых веществ, как азот и кислород, и будучи подобием друг друга, с совершенной точностью, со стороны некой мудрой силы понуждаются к работе в Божественных творениях, существующих на земле в сотнях тысяч видах."
И этот путник решит: "Значит, по разъяснению этого аята:


"..и в смене ветров, и в облаке подчиненном, между небом и землей,- знамения людям разумным!" (2:164), тот, кто, управляя ветрами и подчиняя облака, применяет и использует их в бесчисленных Божественных деяниях, и кто сотворил воздух в таком виде, является лишь Всемогущим и Всеведущим, Величественным и Милостивым Господом, чье бытие необходимо (Ваджиб-уль Вуджуд)."
Затем посмотрит на дождь и обнаружит в нем такое множество полезных Божественных проявлении и предназначений, сколько имеется капель в этом дожде. И к тому же, эти приятные, нежные и благословенные капли настолько аккуратно и правильно создаются, и особенно, идущий летом град так равномерно и с таким порядком посылается и падает, что свирепые, бушующие ветры, сталкивающие крупные предметы, не нарушают их равновесия и порядок, и не создают, сталкивая и сливая капли или слепляя градинки, опасных масс. И эта простая, неживая и неразумная вода, состоящая из таких двух простых элементов, как кислород и водород, понуждаемая функционировать во многих, подобных этим, благоразумных процессах, и особенно, в живых существах, используется в сотнях тысяч мудрых, разумных и разнообразных процессах и творениях. Стало быть, этот дождь, являющийся воплощением самой милости, сотворяется лишь в скрытых сокровищницах милости одного Милостивого, Милосердного Творца, и своим нисхождением он фактически поясняет этот аят:


"Он - тот, кто низводит дождь после того, как они отчаялись, и распространяет Свою милость..." (42:28)
Затем он прислушается к раскатам грома, посмотрит на молнию, и увидит: помимо того, что эти два удивительных небесных явления фактически поясняют эти аяты:



"И гром прославляет Его хвалой..." (13:13) и "...Блеск молнии Его готов унести зрение" (24:43),
они, сообщая о приближении дождя, приносят нуждающимся радостную весть. Да, посредством таких таинственных и поразительных явлений, как разговорить внезапным удивительным раскатом грома небеса, озарить каким-то необыкновенным, фантастическим светом и огнем небесную мглу, воспламенить похожие на хлопковые горы облака, выступающие в качестве носителей и распылителей града, снега и воды, словно обухом ударяет по голове заблудшего беспечного человека, напоминает ему: "Подними голову, обрати внимание на дивные деяния активной и могущественной Силы, желающей обнаружить, познакомить себя! Подобно тому, как ты не являешься праздным, так и эти явления не могут происходить сами по себе и бессмысленно. За каждым из них закреплены обязанности, содержащие глубокий смысл. В их исполнении они используются со стороны одного Мудрого Хозяина".
Таким образом, этот любознательный путник услышит в этом небесном пространстве величайшее и ясное свидетельство одной истины, состоящей из таких явлений, как подчинение облаков, регулирование ветрами, низведение дождей, управление небесными явлениями, и скажет: "Аманту биллях" ("Я уверовал в Господа"). На второй ступени Первой темы нижеследующее изречение выразит вышеупомянутые наблюдения этого путника, касающиеся небесной атмосферы: (*) ( * (Напоминание). Я хотел бы несколько пояснить тридцать три ступени единобожия, входящие в Первую тему. Однако по причине того, что нынешнее мое состояние и ситуация не позволяют мне это сделать, я был вынужден ограничиться лишь весьма сжатыми аргументами и переводом смысла. В связи с тем, что в тридцати, а может в ста брошюрах "Рисале-и Hyp" с аргументациями и в различных формах разъяснены эти тридцать три ступени (в каждой брошюре - некоторая их часть), подробное изложение предоставлено им.)



Затем, Земной шар, этому размышляющему страннику, вовлеченному в мысленное путешествие, говорит своим состоянием: "Что витаешь в воздухе, в пространстве, в небесах? Спустись, я дам познать тебе того, кого ты ищешь. Приглядись к исполняемым мною обязанностям и почитай мои страницы!" И он посмотрит, увидит: Земля, своим двойным вращением, словно вдохновленный мевлеви, прочерчивает вокруг места Великого Воскресения орбиту, являющуюся причиной появления дней, годов, сезонов. Земля является неким величественным и повинующимся божественным судном, которое, погрузив на себя сотни тысяч живых существ со всем их съестным и необходимым, в полной устойчивости и порядке плывет по космическому океану и странствует вокруг Солнца.
Затем он посмотрит на страницы книги Земли и увидит: каждая страница глав этой книги своими тысячами аятов (*) ( * Аят: арабск. 1) стих Корана; 2) знак, примета, знамение - прим. пер. ) знакомит нас с Господом Земли. За неимением времени для прочтения всех страниц этой книги, он присмотрится лишь к сотворению весной живых существ и управлению ими, являющихся одной из ее страниц, и увидит: формы бесчисленного множества индивидуумов сотен тысяч видов растении весьма аккуратно распускаются из некоего простого материала; и весьма милосердно ведется забота о них; и весьма чудесным образом, предоставив некоторой части их семян крылышки, дается возможность распространяться им воздушным путем; и они весьма внимательно и заботливо управляются; и весьма мягко и нежно вскармливаются и обеспечиваются необходимыми веществами; и в бесчисленном множестве, разнообразные, вкусные и аппетитные эти растительные продукты весьма милостиво и заботливо взращиваются из ничего, из простой земли, из подобных друг другу с небольшими отличиями и твердых как кости корней и семян, и из капель воды. На каждую весну, словно в вагон, с полной гармонией погрузившись из скрытых тайников сотни тысяч продуктов и необходимых материалов, направляются живым существам. И особенно, в направлении детенышам, среди этих пакетов с продуктами, молочных консервов, а также сладких молочных мешочков, расположенных на ласковых, нежных грудях матерей, видна такая доброта, милосердие и мудрость, что это очевидно подтвердит - это является весьма заботливым проявлением милости и милосердием одного Милостивого и Милосердного.
Итак, подобно тому, как эта страница весенней жизни, демонстрируя сотни тысяч образцов и примеров Дня Великого Воскресения, фактически и очень ясно комментирует этот аят:



"Посмотри же на следы милости Аллаха: как Он оживляет землю после ее смерти! Поистине, это - Оживитель мертвых, и Он над всякой вещью мощен!" (30:50), так и этот аят чудесно выражает смыслы этой страницы. И этот путник понял, что земля всеми своими страницами со всей своей величиной и мощью говорит: "Нет бога, кроме Него".
Итак, это является кратким свидетельством одного лишь аспекта из двадцати аспектов одной лишь страницы из более чем двадцати больших страниц книги земли. На третьей ступени Первой темы в качестве наблюдений этого путника других аспектов других страниц и чтобы выразить эти наблюдения, сказано так:


Затем с прочтением каждой страницы у этого размышляющего путника укреплялась его вера, являющаяся ключом к благополучию; и умножались его знания о Творце, являющиеся ключом к духовному росту; а истина веры в Господа, являющаяся основой и источником всех человеческих достоинств, возвысившись еще на одну ступень и доставляя ему этим много духовных наслаждении и удовольствии, вызвала у него еще больший интерес; отчего он, несмотря на то, что извлек прекрасные и убедительные уроки у небес, атмосферы и земли, интересуясь:
"А нет ли еще чего, что показало бы мне Господа?", вдруг услышит восторженные и вдохновенные голоса крупных рек и морей и их унылые и приятные звуки. Своим состоянием и своеобразным языком они скажут ему: "Посмотри на нас! Почитай и наши страницы!" И он, присмотревшись, увидит: моря, которые непрерывно оживленно волнуются и по своей природе готовы разлиться и наводнить сушу, несмотря на их весьма стремительное, за год, обращение вместе с Землей, опоясав ее, по некой двадцатипятитысячелетней (*) ( * Двадцатипятитысячелетняя: т.е. если по этой орбите пойдет человек, то он обратится вокруг нее лишь спустя 25000 лет - прим. пер. ) орбите, они не разливаются и не наводняют соседние участки суши. Стало быть, они удерживаются, странствуют и сохраняются по повелению и с помощью могущества некой, весьма грандиозной и величественной Силы.
Затем он посмотрит внутрь морей и увидит: помимо их прекрасных, великолепно украшенных и изящных драгоценностей, обеспечение пищей и управление тысячами видов живых существ, их появление на свет и гибель настолько организованны; пища их и продукты питания, выдаваемые из простого песка и соленой воды настолько совершенны, что все это очевидно докажет- это происходит под руководством одного Величественного Всемогущего и Прелестного Милосердного Господа.
Затем этот путешественник присмотрится к рекам и увидит: их польза и деятельность, пополнение и потребление их вод происходит настолько мудро и милосердно, что это очевидно будет доказывать, что все родники, ручьи и крупные реки текут из сокровищницы милости одного Милостивого и Благосклонного Всемогущего. И при этом их воды так чудесно пополняются и потребляются, что даже существует предание о том, что "четыре реки вытекают из рая". Т.е. это означает: из-за того, что это происходит свыше материальных причин, они текут из тайников своеобразного нематериального рая и лишь от изобилия некоего скрытого и неиссякаемого источника. Например, благословенный Нил, обративший пески Египта в некий рай, не иссякая, словно маленькое море, непрерывно вытекает с юга из одной горы, именуемой Лунной. Если шестимесячный израсходованный объем вод Нила накопится в виде горы и превратится в лед, то такая гора будет больше той, из которой вытекает эта река. Между тем, место и хранилище, отведенное водам Нила от этой горы, не будет занимать и шестой ее части. Поступление же воды в него, конечно же, не может сохранить этого обилия, которым он обладает, т.к. дождь в этой жаркой зоне идет очень редко и из-за быстрого впитывания жаждущей землей в хранилище вод его поступает немного. Поэтому предание, в котором говорится, что этот благословенный Нил, сверх земных правил, вытекает из некоего скрытого рая, поясняет очень выразительную и красивую истину.
Таким образом, он увидел одну из тысячи великих истин и свидетельств морей и рек (о существовании Творца). И все они, воедино, с некой мощью с величину морей, свидетельствуют: "Нет бога, кроме Него"; и он понял, что в подтверждение этого свидетельства моря покажут столько свидетелей, сколько существует морских созданий. И желая изложить все свидетельства морей и рек, на четвертой ступени Первой темы было сказано:


Затем горы и равнины позовут этого путника, пребывающего в мысленном путешествии: "Изучи и наши страницы!" - скажут они. И он, посмотрев, увидит: огромные задачи и многообразные функции гор настолько мудры и значительны, что поражают умы. Например, выход гор из-под земли по повелению Господа, благодаря чему земля, успокаивая волнение, ярость и негодование, возникающие в ее недрах из-за происходящих в них процессов и переводя дыхание путем извержения вулканов, через их жерла, избавляясь от опасных колебании и губительных землетрясений, не нарушает в своей периодической деятельности покоя своих жителей. Стало быть, подобно тому, как для предохранения судов от сильной качки и для сохранения их устойчивости на них построены мачты, так и горы в этом смысле являются для судна Земли своеобразными мачтами, в которых скрыты сокровища, на что указывает Чудо-Изложение-Коран многими аятами, например, такими, как






"(сделали...) горы - опорами" (78:7), "...и устроили на ней прочно стоящие..." (50:7), "и горы - Он утвердил их" (79:32)
.
И еще, к примеру, в недрах гор так мудро и предусмотрительно, щедро и расчетливо накоплены, приготовлены и заложены необходимые для живых существ разного рода источники, воды, минералы, вещества и лекарства, что они очевидно свидетельствуют о том, что они являются сокровищницами, кладовыми и служащими одного Всемогущего, могущество которого беспредельно, и Мудрого, мудрость которого бесконечна. Так поймет наш путник и, сравнив множество других функций и предназначений гор и равнин с этими двумя примерами, он увидит, что горы и равнины своей мудростью сотворения, и в частности, с точки зрения предусмотрительного накопления, с мощью и непоколебимостью гор и с широтой и величием равнин свидетельствуют и подтверждают единство Творца: "Нет бога, кроме Него", и наш путник скажет: "Аманту биллах".
Для того, чтобы изложить эту мысль, на пятой ступени Первой темы было сказано:




Затем, в то время, как этот странник мысленно путешествовал по горам и равнинам, его мыслям открылся мир деревьев и растений. Они позвали его: "Войди, попутешествуй и в нашем мире, почитай и наши страницы". Он вошел и увидел:
Растительный мир образовал некое весьма грандиозное и великолепно украшенное собрание, которое непрерывно свидетельствует о единобожии, обращается к своему Создателю и благодарит Его. Он понял, как все виды деревьев и растений, вместе и сообща, своими своеобразными языками говорят: "Нет бога, кроме Него". Дело в том, что он увидел три значительных и многогранных факта, аргументирующих и свидетельствующих о том, что все плодоносные деревья и растения, языками своих изящных и стройных листьев и речью своих великолепных, украшенных цветов и словами аккуратных и красноречивых плодов, сообща свидетельствуют о своем Создателе, возвеличивая Его, и говорят: "Нет бога, кроме Него".
Первый факт. Подобно тому, как в каждом из них явно ощущается смысл и факт преднамеренного оказания милости и угощения и сознательной благосклонности, то в совокупности их это видно подобно свету солнца при его сиянии.
Второй. Не имеющий ни единой возможности, чтобы приписать случайности, смысл и факт намеренного и мудрого отбора и разделения, вольного и милостивого украшения и придания форм, очевидно наблюдается в этом бесчисленном множестве видов и особей и показывает, что они являются искусными созданиями и творчеством одного Мудрого Творца.
Третий. Уникальное, гармоничное и разнообразное, соразмерное и живое, мудрое и безошибочное раскрытие и развитие всевозможных, аккуратных и великолепных форм бесчисленного множества особей двухста тысяч видов растений и деревьев из ограниченных и считанных по внешнему виду, одинаковых и малоотличимых друг от друга, простых и не имеющих признаков жизни смешанных семян и косточек- это такой факт, который ярче солнца, и его подтвердят свидетели, равные по количеству цветам, плодам, листьям и всем творениям весны. Так понял наш путник и произнес: "Elhamdu lillвhi alв nimeti'l-оman".
Для изложения этих вышеупомянутых фактов и свидетельств, на шестой ступени Первой темы сказано:

Затем, этот любознательный путник, пребывающий в мысленном путешествии, у которого с ростом знаний увеличивалось наслаждение и воодушевление, когда он нес из весеннего сада большой букет познаний и имана (веры), его разуму, видящему истину, и мысли, сведущей в знаниях, открылся мир животных и птиц. Они сотнями тысяч различных голосов и разнообразных языков позвали его к себе. "Добро пожаловать! "- сказали они. И он вошел в этот мир и увидел:
Все виды и семейства всех животных и птиц, сообща, своими своеобразными языками говоря: "Нет бога, кроме Него", обратили землю в подобие некоего храма и великого собрания свидетелей, беспрестанно свидетельствующих о своем Создателе. Он увидел, что каждое из живых существ, выступая в качестве некой божественной оды, некоего божественного слова и некой выразительной божественной буквы лично описывает своего Творца, славит и благодарит Его. Словно чувства и органы, приспособления и способности этих животных и птиц - это стройные и упорядоченные слова и гармоничные и благозвучные речи. Они с помощью них благодарят своего Создателя и Кормильца и свидетельствуют о Его единстве, на что убедительно указывают три значительных и всеобъемлющих факта, которые увидел наш путник:
Первый. Совершенно невозможно приписать беспутной случайности, слепой силе и неразумной природе такие процессы, как мудрое изобретение из ничего, и искусное сотворение, вольное и разумное создание и созидание, а также одушевление и возрождение, в двадцати отношениях демонстрирующие проявление знания, мудрости и воли- все это такой факт, что будучи очевидным доказательством, свидетелями которого являются все живые существа, будет свидетельствовать о необходимости бытия, единственности и семи атрибутах (качествах) Вечно Живого и Неизменного Творца.
Второй. По разделению, украшению и приданию форм, наблюдающихся в различии по внешнему виду этого бесчисленного множества созданий, в равновесии их численности, в совершенстве и красоте их форм, виден такой значительный и сильный факт, что помимо Всемогущего и Всеведущего ничто другое не сможет, и для этого нет ни единой возможности и вероятности, быть хозяином и правителем этого всеобъемлющего процесса, который каждым своим проявлением демонстрирует тысячи чудес и мудростей.
Третий. Из подобных и одинаковых или с небольшими отличиями, ограниченных и определенных по форме яиц и капель воды, называемым семенем. весьма гармоничное, соразмерное и безошибочное развитие организмов этого бесчисленного множества животных, пребывающих в ста тысячах разнообразных форм и каждое из которых представляет собой чудо мудрости - это такой яркий факт, который осветят доказательства и аргументы, равные по количеству всем живым существам.
Таким образом, с объединением этих трех фактов, все виды животных, сообща, так явно свидетельствуют о своем едином Творце: "Нет бога, кроме Него", как будто земля, словно огромный человек, в соответствии со своей величиной громко свидетельствуя: "Нет бога, кроме Него", дает услышать этим небесным жителям. В таком представлении увидел наш путник и получил прекрасный урок. На седьмой ступени Первой темы для изложения этих вышеупомянутых фактов сказано:



Затем, когда этот размышляющий путник пожелал войти в мир людей, чтобы еще выше подняться по бесконечным ступеням познания Бога, которое дает нескончаемые наслаждения и свет, сначала его пригласили в свой мир пророки. И он вошел и сперва посмотрел в эпоху прошлого, где увидел:
Все пророки (мир им), являющиеся самыми почитаемыми и совершенными из рода человеческого, все вместе, сообща упоминают единого Творца: "Нет бога, кроме Него"; и силой своих прославленных и засвидетельствованных многочисленных чудес настаивают на единобожии; и чтобы поднять человека от животного уровня и возвысить до ангельских высот, дают уроки, призывая его уверовать в Господа. И он, опустившись на колени, стал слушать урок в этой лучезарной школе. Он увидел:
По имеющимся у каждого из этих учителей, являющихся самыми достойными и славными из знаменитых людей, чудесам, которые были даны им со стороны Творца вселенной в качестве доказательства их пророческой миссии; по уверованию каждый раз значительной части человечества и уммы, подтверждая сообщения каждого из пророков, путник смог сравнить, насколько несомненной и неопровержимой является истина, которую с единодушием и согласно установили и подтвердили эти сто тысяч серьезных и честных пророков. И он понял, в какой степени ошибаются и совершают некое преступление и насколько сильного наказания заслуживают заблудшие, отрицающие истину, подтвержденную и доказанную с такой силой, множеством чудес такого количества верных вестников. И он узнал, насколько правы и верны те,. кто, подтверждая пророков, уверовали в Господа. И ему открылась еще одна значительная ступень святости веры.
Да, бесчисленные чудеса, выступающие в качестве фактического подтверждения пророков (мир им) со стороны Господа; и многочисленные небесные кары, которые постигали их противников, что указывает на справедливость пророков; и их собственное совершенство и верные указания и учения, показывающие их правоту; и твердость их убеждений и полная серьезность и самопожертвование, и имеющиеся у них священные книги и свитки, свидетельствующие об их правдивости; и их многочисленные ученики, достигшие, следуя их учениям, истины, совершенства и света, что свидетельствует о верности и правоте их пути; и кроме того, единодушное согласие и единение этих очень серьезных вестников в вопросах веры и их соответствие друг другу, солидарность и совпадение в аргументации- это такое доказательство и такая сила, что на свете ничто другое не сможет выступить против нее и она не оставит ни единого сомнения.
И он понял, почему признание всех пророков (мир им) тоже входит в основы веры и что это является огромным источником силы. Благодаря их урокам у него еще больше окрепла вера.
Таким образом, в качестве изложения вышеупомянутого урока этого путника, на восьмой ступени Первой темы сказано:


Затем, когда этот ищущий странник, получающий возвышенное наслаждение благодаря силе своей веры, шел с собрания пророков (мир им), его позвали в свою школу эрудированные и усердные изыскатели истины, называемые асфиями и сыддыкинами, которые подтверждают учения и наставления пророков (мир им) вескими и сильными аргументами в степени научной достоверности. И, войдя в их школу, он увидел:
Тысячи гениальных и сотни тысяч кропотливых и авторитетных изыскателей истины, своими не оставляющими ни единого сомнения глубокими исследованиями, в первую очередь аргументируют такие положения веры, как необходимость бытия и единство Создателя.
Да, несмотря на разнообразие их талантов и методов, их согласное единение в основах и столпах веры и опора каждого из них на веские и достоверные аргументы - это такой довод, противостоять которому возможно лишь обладая талантом и проницательностью, равным совокупности всех их талантов и найдя аргумент, соответствующий по силе всем их аргументам. Иначе эти отрицающие Создателя безбожники, лишь по безграмотности и невежественности и от упрямства в вопросах, которые невозможно ни опровергнуть, ни доказать, и закрыв глаза могут выступить против них. Закрывший глаза лишь себе лень обратит в ночь.
Этот путешественник узнал, что свет, распространенный в этой великой и просторной школе этими эрудированными и почитаемыми учителями, более тысячи лет озаряет и просвещает полмира. И он обрел такую духовную силу, что если соберутся все сторонники безбожия и безверия, они ни на йоту не смогут поколебить его и ввести в свои заблуждения.
Таким образом, в качестве краткой пометы урока, который получил наш путник в этой школе, на девятой ступени Первой темы сказано:


Затем, когда этот размышляющий путник возвращался из школы, жаждуя увидеть свет и постичь духовные наслаждения, имеющиеся в еще большем укреплении и развитии веры от уровня научной достоверности до степени зрительной несомненности, его позвали в обитель святые мюршиды (духовные учителя), которые тысячами и миллионами в неком очень благодатном, лучезарном и просторном храме, в некой школе и в неком текке, расширенном с объединением множества небольших обителей, и под сенью Великого Пути Мухаммеда (МЕИБ) и его величия стремились к истине, добивались верного пути и достигали знаний о Всевышнем в степени зрительной несомненности. И он вошел и увидел:
Эти мюршиды - святые и праведники, обладатели таинственных скрытых знаний и истин (керамет), основываясь на своих открытиях, наблюдениях и таинственных знаниях, сообща и единодушно свидетельствуя "Нет бога, кроме Него", извещают все сущее о необходимости бытия и единственности Создателя. Подобно познанию солнца по семи цветам в его свете, бесчисленным множеством оттенков Прекрасных имен Господа, проявлялись благодаря свету Вечного Солнца (т.е. Аллаха) различные лучезарные свойства и разнообразные светлые качества, разные правильные пути и всевозможные верные методы и учения, по которым следовали эти святые гении и проницательные ученые. Он достоверно увидел, насколько явной и очевидной является истина, которую они согласно и единодушно подтвердили. И это единодушие пророков (мир им), согласие ученых и совпадение мнений святых в вопросах бытия и единства Создателя и одновременное объединение этих трех согласий он увидел ярче дневного света, свидетельствующего о Солнце.
Таким образом, в качестве краткой пометы знаний, которые получил этот путешественник в этой обители, на десятой ступени Первой темы сказано:



Затем этот земной странник, познавший, что важнейшим и величайшим достоинством человека, а скорее всего, источником и основой всех человеческих достоинств является любовь к Господу, возникающая благодаря вере и познанию Его, желая еще больше укрепить свою веру и умножить свои познания о Всевышнем, поднял голову, посмотрел на небеса и сказал своему разуму:
"Поскольку во вселенной самое ценное - жизнь, и все сущее в мире подчинено ей, и поскольку из живых существ самыми ценными являются обладатели души, а из обладателей души - разумные существа; и поскольку ради этой ценности Земной шар, для непрерывного размножения живых существ, каждый век и ежегодно наполняется и опустошается; то конечно и непременно, у этих грандиозных и прекрасных небес тоже есть подобающие им жители, обладающие жизнью, душой и разумом. Вот почему такие случаи, как наблюдение ангелов и разговор с ними, наподобие показавшегося в присутствии пророка Мухаммеда (МЕИБ) его сподвижникам образ ангела Джебраила (Гавриила) (мир ему), с давних пор передаются из достоверных уст в форме таватура. В таком случае, встретится бы мне еще и с жителями небес и узнать бы их мнение, так как самое важное слово о Создателе вселенной - за ними." Пребывая в таком раздумье, он вдруг услышал некий небесный голос: "Раз хочешь встретится с нами и послушать наш урок, знай же: самыми первыми мы уверовали в вопросы веры, посланные через нас всем пророкам во главе с пророком Мухаммедом (МЕИБ) и Чудо-Изложение-Кораном. К тому же, все добрые духи, видимые людям, приняв какой нибудь образ, и относящиеся к нам, без исключения и единодушно свидетельствуя о необходимости бытия, единственности и священных качествах Творца этой вселенной, соответствуя друг другу, извещали об этом. Совпадение и соответствие этого множества сообщений - это для тебя путеводитель наподобие солнца." Путник понял, что они сказали, и свет его веры засиял, вознесся от земли до небес.
В качестве краткой пометы урока этого путника, полученного им от ангелов, на одиннадцатой ступени Первой темы сказано:


После того, как этот полный любознательности и воодушевления странник получил свои уроки от своеобразных языков различных звеньев, относящихся к видимому, физическому и материальному, миру, он пожелал об исследовательском путешествии и в скрытых, сокровенных мирах Алеми-и Гайб* и Алем-и Берзах**.
Тогда перед ним открылись врата в миры честных и просвещенных умов и чистых и проницательных сердец, имеющихся во всех человеческих обществах и выступающих в качестве сердцевины человека, являющегося плодом всего сущего, и которые, несмотря на свою малость, могут расшириться до размеров мироздания. Он присмотрелся и увидел, что они (разум и сердце) являются своеобразными промежуточными станциями между сокровенным и видимым миром, и поняв, что по отношению к человеку соприкосновение и контакты этих двух миров происходят в этих точках, он сказал своему разуму и сердцу:
"Идите сюда, через врата ваших подобии путь, ведущий к истине, еще короче. Мы должны брать уроки не так, как на прочих путях от своеобразных языков различных создании, а скорее всего нам надо воспользоваться, с помощью изучения, качествами, сутью и колоритами, проявляющимися благодаря вере." После этого путник приступил к изучению и увидел:
Качественно сходные и научно обоснованные убеждения в вере и единобожии всех честных и просвещенных умов, чьи таланты весьма разнообразны, и учения которых различны и далеки друг от друга, совпадают; а их непоколебимые и убежденные мнения и уверенность соответствуют друг другу. Значит, они опираются, связаны и срослись с прочной истиной и их корни не рвутся. Стало быть, их единодушие в вопросах веры, в необходимости существования и единстве Создателя является некой нерушимой сияющей цепью и своеобразным лучезарным окном, раскрытым к истине.
И кроме того, он увидел, что сходные и убедительные открытия и наблюдения. увлеченно сделанные в основах веры всеми этими чистыми и проницательными сердцами, чьи пути и методы весьма различны и даже противоположны, совпадают и в вопросе единобожия соответствуют друг другу. Стало быть, каждое из обращенных к истине, достигших и уподобившихся ей проницательных сердец, представляющее собой маленькое средство для наибольшего познания Господа и всеотражающее божественное зеркало, является своеобразным окном, распахнутым к солнцу истины. А все они одновременно - это некое грандиозное зеркало, подобное отражающему солнце морю. Их единодушие и согласие в необходимости существования и единстве Создателя является не сходящей и не сбивающей с верного пути некой яркой путеводной звездой. Дело в том, что ни при каких обстоятельствах нет ни единой возможности и вероятности, чтобы помимо истины что-то другое, наподобие неправдоподобного воображения или неверной мысли или же необоснованного качества, в такой степени прочно и основательно ввело в заблуждение, подвергло ложному восприятию все одновременно эти очень великие и проницательные глаза. И он понял, что с испорченным и заблудшим разумом, допускающим такую нелепость, не согласятся и отвергнут даже софисты, отрицающие все сущее. И он вместе со своим разумом и сердцем сказал: "Аманту биллях".
Таким образом, для краткого изложения познаний о вере, полученных этим путником с помощью честных умов и просвещенных сердец, на тринадцатой ступени Первой темы сказано:









Затем этот путник, вблизи наблюдающий скрытый мир Алем-и Гайб и путешествующий в разуме и сердце, интересуясь: "Узнать бы, а что же говорит сокровенный мир?" - с любознательностью постучался и в эту дверь со следующей мыслью:
"Поскольку в этом физическом видимом мире становится совершенно очевидным, что за завесой невидимости присутствует некое Могущество, дающее знать о себе через свои создания и которое более явно, чем словами и речью, - на деле - желает через свои настолько великолепные и очаровательные бесчисленные создания ознакомить себя; и чтобы, видя Его настолько приятные, прекрасные и нескончаемые дары и бесконечную милость, полюбили Его; и по Его настолько дивным и искусным бесчисленным созданиям познали Его скрытое совершенство; то, конечно и непременно, -подобно тому, как это Могущество своими деяниями и через свои творения говорит о Себе, - Оно будет говорить и даст познать и полюбить Себя и словами и речью. Стало быть, в сокровенном мире Его мы должны познать по Его проявлениям", - сказал путник, и его сердце проникло в этот мир, а глазами разума он увидел:
Весьма с сильным проявлением, везде и во все времена в сокровенном мире господствует истина Божьих откровений (вахий). Свидетельство о существовании и единстве Создателя - более сильное, нежели свидетельства вселенной и созданий - исходит из истин Божьих откровении и вдохновении (илхам) от Знающего Все Скрытое Аллямуль-Гуюба. Он не ограничивает Себя, свое существование и единство лишь свидетельствами своих создании, но и Сам говорит с достойным Себе Извечным Словом. Тот, кто Своим Знанием и Могуществом везде и повсюду присутствует- то и Слово Его бесконечно, и подобно тому, как смысл Его Слова сообщает о Нем, так и Речь Его дает знать нам о Его атрибутах (качествах).
Да, и путник узнал, что благодаря:
достоверным сообщениям ста тысяч пророков (мир им),
сходству сообщении пророков в том,
что они удостойны Божьим Словом;
знамениям и чудесам священных книг и небесных свитков, пользующихся признанием и служащих справочником и путеводителем для большинства человечества и являющихся плодами Божьих откровений и засвидетельствованным Словом Господа, подтверждение и констатирование факта Божьего откровения достигло бесспорной степени. И путник понял, что этот факт Божьего откровения выражает пять святых истин:


Первая. т.е. говорить в соответствии с разумом и пониманием человека является неким снисхождением Господа. Да, дающий возможность говорить всем своим обладающим душой созданиям и знающий их разговоры, конечно, и Сам будет участвовать своей речью в их разговорах, что является необходимостью Божественной заботы (рубубията).
Вторая. Чтобы дать познать Себя, сотворивший этот мир с такими неисчислимыми затратами, от начала и до конца наполнив его чудесами, и чье совершенство объявляется тысячами своеобразных языков, конечно же, и своей речью ознакомит, даст познать Себя.
Третья. Подобно тому, как Он деяниями отвечает на молитвы и благодарности истинных людей, среди всех созданий являющихся самыми избранными и нуждающимися и самыми хрупкими и жаждущими, так и Словом своим ответить им является деянием Божественного созидания.
Четвертая. Способность говорить, которая является одной из самых насущных потребностей и ярким проявлением знания и жизни, у Создателя, обладающего всеобъемлющим знанием и вечной жизнью, разумеется, будет всеобъемлющей и вечной.
Пятая. Тот, кто дал беспомощность и жажду, бедность, нужду и тревогу за будущее, а также любовь и обожание своим самым любимым, нежным и беспокойным, и самым нуждающимся в опоре и обретении своего Покровителя и Господина и являющимся беднь1ми и бессильными созданиям (т.е. человеку)- конечно, своим Словом сообщить им о своем бытие является необходимостью Божественности (улухията).
Итак, все небесные откровения, которые заключают в себе такие истины, как Божественное снисхождение, познание Господа по Его откровениям. Его ответ на молитвы и просьбы своих создании, а также Его Разговор и сообщение о своем бытие, в совокупности указывают на существование и единство Необходимо Сущего Господа. И наш путник понял, что это является таким доводом, который сильнее свидетельства солнечных лучей, дающих знать о солнце.
Затем он обратился к вдохновениям (илхамам) и увидел: настоящие вдохновения, хотя и похожи в некотором отношении на Божьи откровения (вахий) и являются своего рода Божественным разговором, однако имеется два отличия:
Первое. Большинство откровений, которые по своей степени намного выше вдохновений, приходит посредством ангелов, а большинство же вдохновений - непосредственно. Например, подобно тому, как у какого-нибудь правителя имеется два способа вести разговор и отдавать распоряжения:
Первый. От величия власти и абсолютного господства направит какого-нибудь своего помощника к одному губернатору. А иногда, чтобы показать величие этой власти и значимость повелений, устроит совещание вместе с посредником, а затем указ будет оглашен.
Второй способ. Не от имени государства и власти, а личный разговор по индивидуальному телефону со своим личным слугой, либо с простым подданным, имеющим с ним какую-либо особую связь или частное обращение.
Таким же образом, подобно тому, как существует Речь Извечного Царя от имени Господа всех миров и Творца вселенной в виде Божьих откровений и выступающих в их роли всеобъемлющих вдохновений; так же имеется и своеобразный, индивидуальный способ общения как от имени Господа и Создателя каждого живого существа, однако за завесами и в зависимости от способности собеседника.
Второе отличие. Божье откровение - без теней, явственно, присуще избранным. Вдохновение же - туманно, расплывчато, доступно всем. Такие вдохновения, как вдохновения ангелов, вдохновения людей и вдохновения животных, своими разнообразными и многочисленными видами становятся причиной умножения Божественных слов до бесконечного множества наподобие бесчисленных капель в морях. И наш путник понял, что это является пояснением одного из смыслов следующего аята:



"...Если бы море было чернилами для слов Господа моего, то иссякло бы море раньше, чем иссякли слова Господа моего... "(18:109)
Затем он обратился к сущности, предназначению и свидетельству Божественного вдохновения и увидел: его сущность, смысл и предназначение состоит из четырех лучей:
Первый. Подобно тому, как Создатель своими деяниями дает полюбить Себя своим созданиям, что называется таваддуд-у илахи (любовь Господа), так и словами, присутствием и общением дать полюбить себя является необходимостью Божественной любви и милости Всевышнего.
Второй. Подобно тому, как Господь своими деяниями отвечает на молитвы и просьбы своих созданий, так и словами, но за завесами, принятие их является потребностью Божьего милосердия.
Третий. Подобно тому, как Аллах своими деяниями и помощью отвечает на стоны и мольбу своих созданий, попавших в беду и находящихся в тяжелом положении, так же помочь им и словами Божественного вдохновения, выступающего в качестве своеобразного Божьего общения, является необходимостью Божественной заботы (рубубията).
Четвертый. Подобно тому, как Всевышний своими деяниями дает почувствовать свое бытие, присутствие и покровительство своим разумным созданиям, являющимся весьма слабыми и беспомощными, очень бедными и нуждающимися, и испытывающим крайнюю потребность и жаждущим найти своего Господина и Покровителя, своего Защитника и Хранителя; так же и за завесой некоторой части истинных вдохновений, рассматриваемых в качестве своеобразного Божественного общения, в особой форме, зависящей от каждого отдельного создания, в зависимости от его способности по телефону его сердца словесно дать почувствовать свое присутствие и бытие является обязательной необходимостью Божественного сострадания и милости, о чем понял наш путник.
Затем он обратился к свидетельству вдохновений о Создателе и увидел:
Подобно тому, как если бы солнце, предположим, обладало разумом и жизнью, и семь цветов в его свете были бы семью его качествами, то в таком случае у него имелся бы некий способ общения с помощью лучей и проявлений, имеющихся в его свете. И подобно тому, как в этой ситуации очевидно наблюдалось бы нахождение его подобия и отражения в прозрачных предметах, а также его общение с каждым зеркалом и с любыми блестящими предметами, с осколками стекла, пузырьками и капельками, и даже с каждой из самых мелких прозрачных частиц в зависимости от их способностей и ответ на их просьбы, и свидетельство всех их о существовании солнца, и то, что ни один процесс не мешает ходу другого, и что ни один разговор не затрудняет вести другой... И в точности подобно этому, становится совершенно ясным, что и общение Вечного Солнца, являющегося могущественным Властелином вечности и прекрасным, славным Творцом всего сущего, многогранно и всеобъемлюще, как и Его знание и могущество, проявляется в зависимости от способности каждого собеседника; и почему ни один вопрос не мешает и не смешивается с другим, и почему ни один процесс не мешает совершению другого и ни одно обращение не мешает другому. И наш путник с научной достоверностью, близкой к зрительной несомненности, узнал, что все эти проявления, эти общения и вдохновения, каждое в отдельности и все вместе, указывают и свидетельствуют о присутствии и необходимости бытия, единстве и единственности этого Извечного Солнца - Аллаха.
Таким образом, в качестве краткой пометы урока, полученного этим любознательным путешественником от скрытого мира Алем-и Гайб, на четырнадцатой и пятнадцатой ступенях Первой темы сказано:








Затем этот вселенский странник сказал своему разуму: "Поскольку я ищу своего Владыку и Создателя при помощи всего, что существует во вселенной, несомненно, прежде всего нужно вместе отправиться в Эпоху Благополучия Аср-ы Саадет, чтобы посетить и спросить про того, кого я ищу, у самого знаменитого и -даже по подтверждению его врагов- самого совершенного в этом мире человека, и самого великого предводителя и самого славного правителя, и самого прекрасного оратора и обладателя самого блестящего ума пророка Мухаммеда (МЕИБ), который освещает своими достоинствами и Кораном четырнадцать столетии", - сказав так, путник вместе со своим разумом перенесся в те времена, где увидел:
Тот век, поистине, был с этим человеком (МЕИБ) эпохой некоего человеческого счастья. Дело в том, что он (МЕИБ) посредством принесенного им света в короткое время самый отсталый, самый невежественный народ сделал миру учителем и правителем.
И еще этот странник сказал своему разуму: "Сперва мы в некоторой степени должны понять ценность этого исключительного человека (МЕИБ), узнать про справедливость его слов и верность его сообщений, а затем должны спросить у него про нашего Создателя", - и приступил к изучениям. Из обнаруженного им множества неопровержимых доказательств здесь будет сделано лишь по одной краткой помете в каждой из их девяти совокупностей.
• Первая. Этот человек (МЕИБ) обладал - даже по подтверждению его врагов - всеми прекрасными качествами и чертами характера, и как видно из этих аятов Корана:



"Приблизился час, и раскололся месяц" (54:1) и "... не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил" (8:17), такие чудеса Мухаммеда, как раскалывание месяца надвое, когда он указал на него пальцем; и побег войска противника благодаря тому, что брошенная его рукой в их сторону горсть земли попала в глаза всех врагов; и вода, словно Каусар вытекавшая от его пяти пальцев и которая хватила, чтобы напоить его войско, оставшееся без воды; и сотни других, подобных этим, чудес - по достоверным пересказам и некоторая часть их -в форме таватура - обнаруживались в его руке. Некоторая часть из таких чудес Мухаммеда (МЕИБ) - более трехста - изложена вместе с их убедительной аргументацией в удивительной, необыкновенной брошюре под названием "Чудеса Мухаммеда (МЕИБ)" (или Девятнадцатое Письмо). Передавая их изложение ей, он сказал: "Этот человек (МЕИБ), имея такие прекрасные человеческие качества и достоинства, обладающий еще и такими явными чудесами, несомненно, является самым честным и самым правдивым. Невозможно, чтобы он опустился до применения хитрости, лжи или ошибки, являющегося делом безнравственных людей".
• Вторая. Нахождение у него Повеления Владыки этой вселенной, и признание и подтверждение этого Повеления со стороны более чем трехста миллионов человек в каждом столетии, а также то, что в семи отношениях Великий Коран, являющийся этим Повелением, является чудесным и необыкновенным. В известной брошюре под названием "Чудеса Корана" (Двадцать Пятое Слово), являющейся неким солнцем "Рисале-и Hyp", подробно и вместе с убедительными доводами излагается о том, что Коран в сорока отношениях является чудом, а также Словом Творца вселенной. Передавая изложение о Коране этой брошюре, путник сказал: "В этом человеке (МЕИБ), который является выразителем и глашатаем такого Повеления, являющегося самой истиной, не может быть лжи, ставшей бы преступлением Повеления и изменой Повелителю."
• Третья. Этот человек (МЕИБ) пришел в мир с таким Законом и исламом, с такой формой поклонения Господу и молитвой, с таким призывом и иманом (верой), что нет им подобия, да и не будет. И совершеннее, лучше них не было и не появится; потому что справедливое и внимательное, с помощью своих многочисленных законов, правление этого Великого Закона (Шариата) (возникшего у человека, не умеющего читать и писать) четырнадцатью веками и пятой частью человечества не имеет в истории подобия.
И к тому же, ислам, образовавшийся из учений, поступков и деяний человека (МЕИБ), который не умел читать и писать, в каждом столетии руководит и служит опорой для трехста миллионов человек, является учителем и путеводителем их умов, озаряет и очищает их сердца, обуздывает и воспитывает их страсти, а также является основанием для их духовного развития и прогресса. В этом отношении ислам не имеет и не имел подобия.
Кроме того, он (МЕИБ) во всех видах поклонения Господу, имеющихся в исламе, был всегда первым; и более других был богобоязненным и благочестивым; и среди жестокой непрерывной борьбы, суеты и тревог точно соблюдал, до самых тонких смыслов, молитвы и поклонение своему Господу; и никому не подражая, с полным смыслом, являясь зачинателем, однако в наиболее совершенной форме, соединив начало и конец процесса совершенствования, совершал поклонение и служил Господу. Конечно, подобия этому не было и не будет.
И кроме того, из тысяч своих молитв и мунаджатов в молитве "Джаушан-уль-Кабир" с таким знанием и на таком уровне описывает своего Господа, что пришедшие после него ученые-богословы и святые, вместе с объединением своих мыслей и познании, не смогли достичь ни того уровня познания Бога, ни той степени Его описания, что свидетельствует о том, что и в молитве, в обращении к Господу, нет ему равных. Человек, взглянувший на отрывок в начале брошюры под названием "Мунаджат", где поясняется краткий смысл одной из девяносто девяти частей "Джаушан-уль-Кабира", скажет, что и подобия этой молитвы не существует.
И кроме того, в своей пророческой миссии и в призыве людей к истине он проявил в такой степени выдержку, упорство и мужество, что несмотря на жестокую враждебность к нему крупных государств и великих религий, и даже его народа и племени и родного дяди, он не проявил даже в самой незначительной степени какого-нибудь признака нерешительности, какое-либо беспокойство или страх. В одиночку его противостояние натиску всего мира, и его же победа в нем, и поднятие им ислама до мирового уровня- все это будет доказывать, что и в пророческой миссии и призыве людей к истине равных ему не было и не будет.
Кроме того, в вере он (МЕИБ) имел такую необыкновенную силу и исключительную несомненность, а также невероятное развитие и озаряющую мир высокую убежденность, что несмотря на то, что все господствующие в те времена мнения, верования, учения философов и духовных вождей противоречили ему и отвергали его, это не вселяло в него, в его веру и убежденность ни малейшего сомнения и нерешительности, ни малейшей слабости и беспокойства. И в первую очередь сахабы и все святые, которые духовно росли и укрепляли свою веру, постоянно получали силу от степени его имана и всегда находили, что он обладает наивысшей степенью духовного развития и веры. Все это очевидно показывает, что и вера его не имеет подобия.
Таким образом, этот путник понял, и разум его подтвердил, что в человеке (МЕИБ), который основал такой несравнимый Закон и ислам, и который беззаветно и самоотверженно служил своему Господу, и который обладал такой удивительной молитвой и призывом, обращенным ко всему миру, и имел такую необыкновенную веру, конечно, ни в коем случае не сможет быть лжи и он не обманет.
• Четвертая. Подобно тому, как совокупность всех пророков (мир им)- это весьма убедительное доказательство бытия и единства Господа, так же это является и весьма твердым свидетельством правдивости и пророческой миссии этой личности (МЕИБ). Дело в том, что все имеющиеся у пророков (мир им) святые качества, чудеса и миссии, являющиеся основанием для их правдивости и пророческой миссии, в этом человеке (МЕИБ) были ярко выражены, о чем свидетельствует история. Стало быть, подобно тому, как они словесно сообщая в Торе, Евангелии, Псалтыре и в небесных свитках о приходе этой личности (МЕИБ), приносили людям добрые вести (более двадцати этих добрых вестей, имеющихся в священных книгах, весьма очевидная некоторая часть их, довольно ясно изложена и аргументирована в Девятнадцатом Письме), так же они своими деяниями, а именно, своим пророчеством и чудесами подтверждая эту личность (МЕИБ), являющуюся самой выдающейся и совершенной среди них, удостоверяют ее пророческую миссию. И подобно тому, как они своими словами и единодушием свидетельствуют о единстве Господа, так же и своими деяниями и согласием они подтверждают правдивость этой личности (МЕИБ), о чем понял наш путник.
• Пятая. Подобно тому, как тысячи святых (эулия), достигших -следуя его законам, воспитанию, примеру - истины, совершенства, таинственных скрытых знаний (керамет), открытий и наблюдений, свидетельствуют о единстве Создателя;
так и все они единодушно подтверждают правдивость и пророческую миссию этой личности (МЕИБ), являющейся их учителем. И наблюдение ими благодаря свету святости (велает) некоторой части сообщений пророка, передаваемых им из скрытого мира Алем-и Гайб, и благодаря свету веры их убежденность в степени научной достоверности или зрительной и абсолютной несомненности во всех его сообщениях и подтверждение их очевидно выявляют -что увидел наш путник- степень справедливости и верности этой личности (МЕИБ), являющейся их учителем.
• Шестая. Несмотря на то, что пророк Мухаммед (МЕИБ) не умел читать и писать, миллионы кропотливых исследователей - асфиев и изыскивающих истину сыддыкинов и благочестивых гениальных философов с помощью принесенных им святых истин и открытых им духовных знаний и изучении раскрытых им познании о Господе достигших самого высокого положения на ступенях Божественного познания, своими убедительными доводами единодушно аргументируют и подтверждают единобожие, являющееся фундаментом его пророческой миссии, а также согласно свидетельствуют о справедливости этого величайшего учителя и мастера и о том, что его слова- это истина. Все это является одним из очевидных аргументов его пророческой миссии и верности. К примеру, "Рисале-и Hyp" со всеми своими частями, которых более ста, - это лишь один из аргументов, показывающих верность этой личности (МЕИБ).
• Седьмая. Родные и близкие пророка Мухаммеда (МЕИБ), которые после пророков являются самыми знаменитыми своей интуицией, проницательностью и достоинствами, а также самыми почитаемыми, славными и благочестивыми; в результате весьма тщательного, с большим интересом и серьезного изучения всех скрытых и явных поступков, деяний и мыслей этой личности (МЕИБ), согласно подтвердили и твердо убедились в том, что эта личность является самым правдивым и великим, и самым справедливым и верным человеком на свете. Наш путник понял, что это является таким убедительным доводом, который подобен свидетельству дня о солнечном свете.
• Восьмая. Подобно тому, как эта вселенная указывает на своего Творца, Писателя и Мастера, сотворившего и упорядочившего ее, управляющего ею и, формируя и принимая необходимые меры, использующего ее по своему усмотрению, по своей программе в виде некоего дворца, некой книги, некой выставки; так и эта вселенная нуждается и указывает на обязательное наличие некоего великого глашатая и правильного толкователя, и некоего сведущего и верного учителя, который бы познал и сообщил о Божественных целях сотворения мира, и объяснил Божественные смыслы в его преобразованиях и результаты его многозначительной деятельности, и объявил ценность, имеющуюся в его сущности, и совершенство созданий в нем, а также разъяснил бы смыслы этой великой книги вселенной. И в этом отношении вселенная, несомненно, свидетельствует, что узнал наш путник, о справедливости этой личности (МЕИБ), лучше других исполнившей эту миссию и о том, что этот человек является самым великим и верным служащим Творца этой вселенной.
• Девятая. Поскольку за завесой КТО-ТО есть, который желает своими искусными и многозначительными творениями показать свое искусство и совершенство своего мастерства;
и через свои бесчисленные и великолепно украшенные создания дать познать и полюбить себя;
и чтобы, видя Его приятные и ценные дары и блага, благодарили и возносили Ему хвалу,
и чтобы, чувствуя Его милосердную и покровительственную всеобщую заботу и вкушая Его божественные угощения, приготовленные таким образом, который удовлетворит даже самые тонкие вкусы и желания, с благодарностью и благоговением поклонялись Его Божественной любви и заботе (рубубияту);
и чтобы, видя Его Божественность (улухият), которая проявляется через такие грандиозные и величественные процессы и управления, а также колоссальную и многозначительную деятельность и созидание, как изменение времен года и смена дней и ночей, уверовали, покорились и повиновались Его Божественности (улухияту);
и желающий показать свою справедливость и правосудие, всегда покровительствуя добру и добрым людям, устраняя зло и злых людей и сокрушая небесными возмездиями тиранов и лжецов;
конечно и непременно, самым любимым созданием и самым верным слугой возле этого скрытого МОГУЩЕСТВА (т.е. Всемогущего Господа),
и тем, кто разрешил и раскрыл тайну и загадку сотворения вселенной, точно исполняя Его вышеупомянутые цели,
и тем, кто всегда действовал во имя этого Творца, и обращался к Нему за помощью и просил успеха,
и тем, кто был удостоин с Его стороны божественной помощи, является этот человек, которого называют пророком Мухаммедом (МЕИБ).
И еще этот путник сказал своему разуму:
"Поскольку эти вышеупомянутые девять истин свидетельствуют о верности этой личности (МЕИБ), конечно, этот человек является предметом чести человечества и гордости этого мира, и весьма заслуженно его называют "Гордостью мира" и "Честью сынов Адама". Распространение на полмира сияния духовного господства Великого Корана, этого находящегося у него Божественного Повеления, а также его личное совершенство и высокая нравственность показывают, что это он- самое важное лицо в этом мире и что о нашем Создателе важнейшим является его слово.
Итак, смотри! Основываясь на силе сотен явных, несомненных чудес этого исключительного человека и на тысячи высоких и обоснованных истин, имеющихся в его религии, основа его пророческой миссии и цель всей его жизни - показать и свидетельствовать о бытие и единственности Необходимо Сущего, о Его атрибутах и именах, а также доказать, объявить и оповестить о Нем.
Стало быть, духовным солнцем нашего мира и одним из самых ярких аргументов нашего Создателя является эта личность, которую называют Хабибуллахом (т.е. "Любимцем Бога"); и существует три больших собрания, которые не введут в заблуждение и не обманутся и которые подкрепляют и подтверждают его свидетельство.
Первое - это согласные подтверждения благословенной общины, известной в мире под названием Ал-и Бейт и заключающей в себе тысячи таких проницательных исламских авторитетов и великих святых, как Имам Али (Р.А.), сказавший, что "если откроется завеса сокровенного, моя убежденность (в существовании и единстве Создателя) не станет тверже", и шейх Абдулкадир Гейляни, будучи на земле, созерцавший Арш-и Азам и громаду изваяния ангела Исрафила.
Второе - это согласные и твердой верой, заставляющей жертвовать своей жизнью и имуществом, своим отцом и племенем, подтверждения славной общины, известной в мире под названием "сахабы", которые прежде, находясь в атмосфере кочевого образа жизни и неграмотности, были лишены общественной жизни и далеки от политических мыслей и жили во мраке эпохи бескнижья и застоя; а затем, за очень короткий промежуток времени, став учителем и вождем, дипломатом и справедливым правителем самых культурных и образованных и самых передовых в общественной и политической жизни народов и государств, стали править миром от востока до запада, не имея себе равных.
Третье - это соответствующие друг другу и в степени научной достоверности подтверждения (свидетельства Мухаммеда (МЕИБ)) имеющего в каждом столетии тысячи членов великого собрания многочисленных изыскивающих истину и сведущих улемов (ученых-богословов), взросших в его умме, которые в каждой науке делали гениальные успехи и работали в различных направлениях духовной сферы.
"Стало быть, -решил путник, - свидетельство этой личности (МЕИБ) о единобожии является не частным и субъективным, но всеобщим, значительным и твердым, и если соберутся все дьяволы, они никоим образом не смогут выступить против него".
Таким образом, в качестве краткой пометы урока, полученного в этой божественной школе земным гостем и путником жизни, странствующим вместе со своим разумом в Эпохе Благополучия, на шестнадцатой ступени Первой темы сказано:





Затем этот неутомимый и ненасытный путник, познавший, что целью и существом жизни на этом свете является иман (вера), сказал своему сердцу:
"Узнаем, а что же говорит великая книга под названием Коран, которую называют Словом и Речью Того, кого мы ищем, и которая является наиболее знаменитой, самой яркой и наиболее господствующей книгой на нашем свете и которая во все времена бросает вызов любому, кто ей непокорен. Обратимся же к ней... Однако сперва нужно доказать, что она действительно является книгой нашего Создателя", - сказал он и приступил к изучению Корана.
В связи с тем, что этот странник жил в наше время, прежде всего он обратился к "Рисале-и Hyp", являющемуся сиянием духовного чуда Корана, и увидел, что его сто тридцать брошюр являются тонкими толкованиями, лучами и обоснованными комментариями (тафсиром) аятов Корана. Несмотря на то, что "Рисале-и Hyp" в этом настолько упрямом и безбожном веке, ведя упорную борьбу с идеями атеизма, повсюду распространяет истины Корана, никто не может выступить против него, преградить ему дорогу. Этим фактом "Рисале-и Hyp" подтверждает, что Коран, являющийся его учителем и источником, основой его и солнцем- это книга небесная, которая не является творением человека. И к тому же, Двадцать Пятое Слово и конец Девятнадцатого Письма, являющиеся одним из сотен аргументов и доводов "Рисале-и Hyp", касающихся Корана, таким образом аргументируют, что Коран в сорока отношениях является чудом, что тот, кто видел эти брошюры, не только не критиковал и возражал, а скорее был поражен приведенными доводами и, высоко оценив, хвалил их. Передавая брошюрам "Рисале-и Hyp" задачу доказать необычайность Корана и что он является истинным Словом Господа, наш путник лишь краткой пометой обратил внимание на несколько пунктов, свидетельствующих о его величии.
• Первый пункт. Подобно тому, как Коран со всеми своими чудесами и истинами, являющимися доказательством его справедливости- это одно из чудес пророка Мухаммеда (МЕИБ), так и Мухаммед (МЕИБ) со всеми своими чудесами, доказательствами своего пророчества и достоинствами в знаниях- это одно из чудес Корана и убедительный аргумент того, что он является Божественным Словом.
• Второй пункт. Коран в этом мире, помимо такого светлого, счастливого и верного преобразования общественной жизни; в желаниях и сердцах, в душах и умах людей, а также в их личной, общественной и политической жизни совершил такую революцию, закрепился и стал их правителем, что каждую минуту в течение четырнадцати веков его шесть тысяч шестьсот шестьдесят шесть аятов с благоговением читаются языками по крайней мере более ста миллионов человек. Коран воспитывает людей, обуздывает их страсти и очищает их сердца, душам людей дает развитие и прогресс, разуму- честность и свет, а жизни- смысл и благополучие. Конечно же, подобия такой книги нет, она необыкновенна, исключительна и чудесна.
• Третий пункт. Коран с самого начала до настоящего времени проявил такое красноречие, что настолько опустил стихи самых знаменитых арабских поэтов того времени, прославленные под названием "Семь вывесок" и золотом написанные на стене Каабы, что дочь Лабида (знаменитого в те времена поэта), снимая с Каабы произведение своего отца, сказала: "Относительно аятов Корана они утратили свою ценность."


А один поэт-бедуин, услышав во время чтения Корана один из его аятов: , упал ниц, сделав земной поклон. У него спросили: "Ты стал мусульманином?" "Нет. - сказал он. - Я поклонился красноречию этого аята".
И тысячи таких гениальных ученых и высокообразованных литераторов, как - из гениев риторики - Абдулкахир Джурджани, Саккаки и Земахшери, согласно пришли к заключению, что "красноречие Корана превосходит человеческие возможности и недосягаемо".
И несмотря на то, что Коран с самого начала, постоянно приглашая к спору, раздражая этим высокомерных и самолюбивых литераторов и красноречивых поэтов, вызывающим образом, разбивая их высокомерие, объявляет: "Или приведите подобие хотя бы одной суры, или же согласитесь на крушение и позор в этом мире и на том свете", упрямые поэты того времени, оставив спор, являющийся кратким путем и заключающийся в приведении подобия всего лишь одной суры, избрали долгий путь - путь войны, подвергающий опасности их жизнь и имущество, что подтверждает: по этому краткому пути пойти невозможно.
И кроме того, в мире существуют миллионы арабских книг, уровень которых постоянно растет с объединением идей и которые написаны и написали с тех пор последователи Корана с желанием уподобиться и подражать ему, и противники его- с целью подвергнуть критике и противостоять ему- и ни одна из них не может достичь его уровня. Если послушает его даже самый простой человек, несомненно, он скажет: "Коран не похож на другие книги и не находится на их уровне." Он или ниже них, или же должен находиться над всеми ними. О том, что Коран ниже других книг, ни один человек, ни один безбожник, и даже ни один глупец на свете сказать не сможет. Стало быть, в красноречии Коран превосходит все остальные книги. Кроме того, один человек прочитал аят:


"Хвалит Аллаха то, что в небесах, и то, что на земле" (57:1), и сказал: "Я не могу увидеть красноречие этого аята, которое воспринимается необыкновенным". Ему было подсказано: "А ты тоже, как этот странник, отправься в те времена и послушай Коран там". И он, представляя себя в тех временах до появления Корана, увидел: все сущее мира беспорядочно, мрачно и безжизненно, бессмысленно и бестолково пребывает в неком пустынном, необъятном, бескрайнем пространстве, в неком зыбком и бренном мире. Вдруг, слушая этот аят на языке Корана, он увидел: этот аят, над всем сущем, над миром поднял такую завесу и осветил все вокруг, что это извечное Слово и Повеление, давая урок, показывает разумным существам, выстроенным в вереницах столетий, что в этой вселенной, выступающей в качестве своеобразного великого храма, все создания, и в первую очередь небеса и земля, оживленно упоминают и возвеличивают своего Творца и самозабвенно, блаженно и удовлетворенно исполняют свою обязанность и предназначение. И чувствуя и наслаждаясь красноречием этого аята, и сравнивая другие аяты с этим, он понял один из тысяч секретов того, почему мелодия красноречия Корана, распространившись на полмира и пятую часть человечества, четырнадцать веков, беспрерывно, с глубоким почитанием продолжает сохранять величие господства Корана.
• Четвертый пункт. Коран проявил такую истинную прелесть своего слова, что многократное повторение, которое пресыщает даже от самого нечто приятного, для тех, кто постоянно читает Коран, его многократное прочтение, не только не пресыщает, но и для люден с неиспорченным сердцем и вкусом увеличивает прелесть его слова, что с давних пор являясь общеизвестным, стало поговоркой.
Кроме того, Коран проявил такую актуальность, современность и неповторимость, что несмотря на свою четырнадцативековую жизнь и то, что любой человек может свободно приобрести его, он сохраняет свою современность по сей день, словно послан в настоящее время. Каждое столетие, словно он обращается к нему, видело его молодым; и несмотря на то, что люди разных наук в большом количестве имеют его при себе, чтобы постоянно его использовать, а также подражают и следуют его стилю изложения, Коран неизменно сохраняет неповторимость и необычайность, имеющуюся в своем стиле и форме изложения.
• Пятый пункт. Подобно тому, как один фланг Корана- в прошлом, другой - в настоящем, его корень и одно крыло - согласные истины всех пророков; и как это подтверждает и подкрепляет их и они в свою очередь тоже подтверждают это своим соответствием друг другу; так и такие плоды Корана, получившие от него жизнь, как святые и праведники (эулия и асфия), и все верные пути (познания Господа) (тарикаты) святых, взросших под сенью его второго крыла и свидетельствующих своим живым развитием, что их благословенное дерево (т.е. Коран) является живым, благодатным и служит средством достижения истины, а также все верные исламские науки свидетельствуют о том, что Коран является самой истиной и средоточием их, и что в целом он- это некое несравненное чудо.
• Шестой пункт. В шести отношениях Коран является лучезарным, показывает свою верность и справедливость. Да, под ним- опоры аргументов и доказательств, над ним- свет знамений чуда, перед ним и в его целях- благополучие в обоих мирах, за ним (на что он опирается) - истины небесных откровений, справа него - с доказательствами, подтверждения множества честных умов, а слева- серьезная убежденность, искренняя привязанность и согласие люден с чистым сердцем и совестью; и подобно тому, как вышеупомянутые стороны Корана доказывают, что он является некой чрезвычайно удивительной и прочной небесной крепостью на земле, на которую невозможно напасть;. так и нижеследующие шесть ступеней удостоверят, что он является самой истиной, что он правдив и верен и не является творением человека.
• Прежде всего Правитель этой вселенной, правилом которого является всегда проявлять доброту, покровительствовать добру и честности, сокрушать и устранять лжецов и клеветников, подтверждает и удостоверяет Коран, удостоив его самой достойной, самой высокой и самой господствующей степени почитания и успеха. Так и более всех убежденность в нем и почитание его пророком Мухаммедом (МЕИБ), являющегося основоположником ислама и выразителем Корана, и его пребывание во время прихода Божьих откровений в неком состоянии наподобие сна, и то, что другие его слова и изречения не могут достичь уровня Корана и в некоторой степени его непохожесть на них, и несмотря на то, что он не умел читать и писать, благодаря Корану, заочное, без колебаний и с уверенностью сообщение им о реальных, минувших и предстоящих, событиях и явлениях в мире; и, уверовав в каждое предписание Корана, в их верность, всеми силами подтверждение их пророком, у которого под надзором очень внимательных глаз не было замечено ни единой хитрости, ни единой ошибки, а также то, что его ничто не поколебило, не сбило с его пути- все это подтверждает, что Коран является небесным и справедливым, и священным собственным Словом Милосердного Творца.
• К тому же, то, что пятая (а может, и большая) часть человечества, увлеченно и религиозно связана с Кораном и, желая узнать истину, с воодушевлением слушает его; а также то, что, по свидетельству множества примет, случаев и наблюдений, во время чтения Корана словно мотыльки собираются вокруг него с желанием узнать истину даже джинны, ангелы и духи, подтверждает всеобщее признание Корана во вселенной и что он занимает в ней самое высокое положение.
• И кроме того, то, что все слои человеческого общества, начиная от самого неграмотного и простого человека и до самого умного и ученого- каждый от уроков Корана полностью получает свою долю познаний и постигает самые глубокие истины; и то, что люди разных исламских наук, такие как великие муджтахиды сотен наук ислама и, в частности, Великого Божественного Закона (Шариата), и гениальные изыскатели истины - ученые исламского богословия, извлекают из Корана ответы на свои вопросы и все необходимое, что касается их наук - все это подтверждает, что Коран является источником справедливости и истины.
• К тому же, несмотря на то, что самые выдающиеся арабские литераторы -не принявшие ислам - до настоящего времени крайне нуждаются в противовесе к Корану, в споре с ним, они воздерживаются от приведения подобия хотя бы одной суры с ее красноречием (между тем, красноречие Корана является лишь одной из семи значительных аспектов, показывающих, что он является чудом); а также то, что знаменитые и гениальные в риторике ученые, пришедшие до настоящего времени и желающие заработать славу путем спора с Кораном в красноречии, не могут противостоять ему и смиренно безмолвствуют, - все это является подтверждением того, что Коран является чудом и превосходит человеческие возможности.
• Да, ценность, значение и красноречие какого-нибудь слова, проявляется с вопросом: "От кого оно исходит, к кому обращено и зачем?" И с этой точки зрения Коран не имеет подобия и он недосягаем, потому что Коран- это Обращение и Разговор Господа и Творца всех миров, а также Его Слово, ни в одном отношении не имеющее какого-либо признака, который бы дал почувствовать имитацию или притворство. К тому же. Коран имеет представителя от имени всех людей, а скорее даже от имени всех созданий, и самого знаменитого и славного в роде человеческом собеседника (пророка Мухаммеда (МЕИБ)). Коран был низведен благодаря тому, что огромная сила веры этого собеседника, благодаря которой возник великий ислам, возвысив своего обладателя до высот "Каб-ы Каусейна", удостоила его диалогом с Вечным Собеседником (Господом). Коран излагает и разъясняет проблемы, касающиеся счастья обоих миров (этого и потустороннего), а также итогов сотворения мира и имеющихся в нем Божественных целей, и разъясняет о вере этого собеседника (МЕИБ), несущей все истины ислама и являющейся самой высокой и великой; а также, показывая словно карту, часы или дом, все стороны и уголки этого грандиозного мира, вместе с деяниями излагает и объясняет про Великого Мастера, сотворившего его. Конечно, привести подобие такой книги- Великого Корана и достичь степени его лаконичности и красноречия невозможно.
• И кроме того, то, что тысячи умнейших и кропотливых ученых, комментирующих Коран (некоторая часть которых написала тридцать-сорок и даже семьдесят томов тафсиров - комментариев к нему), выявляют и аргументируют разъясненные ими с помощью своих утверждении и доводов многочисленные достоинства, тонкости и особенности Корана, а также тайны, высокие смыслы и имеющиеся в Коране многие таинственные сообщения о различного рода скрытых, минувших и предстоящих, событиях; и в особенности то, что каждая из ста тридцати брошюр "Рисале-и Hyp" убедительными доводами аргументирует какое-либо достоинство, какую-либо тонкость Корана, в частности, брошюра "Чудеса Корана", или Двадцать пятое Слово; и вторая тема Двадцатого Слова, извлекшая из Корана многое из таких чудес современной цивилизации, как поезд и самолет; и Первый Луч под названием "Знамения Корана", сообщающий о знамениях аятов Корана, указывающих на "Рисале-и Hyp" и на электричество; и восемь небольших брошюр под названием "Восемь знаков", выявляющих, насколько упорядочены, таинственны и многозначительны буквы Корана; и одна небольшая брошюpa, аргументирующая, что последний аят суры "Фатх" в пяти отношениях с точки зрения прорицания является чудом; а также то, что каждая часть "Рисале-и Hyp", наподобие вышеупомянутых, выявляет какую-либо истину, какой-либо луч Корана, является одним из подтверждений того, что подобия Корану нет и что он является чудом, а также подтверждает, что в этом видимом мире он представляет собой язык скрытого мира и является Словом одного всеведущего Господа, одного Аллямуль-Гуюба.
Таким образом, благодаря-то этим вышеупомянутым достоинствам и особенностям Корана, указанным в шести пунктах, в шести отношениях и на шести ступенях, с глубоким почитанием продолжается, тысяча триста лет озаряя столетия и просвещая землю, это величественное, лучезарное и священное господство Корана. И благодаря-то этим его особенностям, каждая буква Корана по крайней мере обладает десятью савабами (воздаяниями) и дает десять вечных плодов, к тому же, каждая буква некоторой части его аятов и сур дает сто, тысячу и более вечных плодов, а в благословенные часы свет (нур), воздаяние (саваб) и ценность каждой его буквы от десяти возрастает до сотен. Наш путник понял, что Коран обладает многими священными достоинствами наподобие вышеупомянутых, и сказал своему сердцу: "И такой вот Коран, во всех отношениях являющийся чудом, совокупностью своих сур и аятов и согласованностью своих тайн и лучей, плодов и знамении, с доказательствами, в виде аргументации таким образом свидетельствует о бытие одного Необходимо Сущего, о Его единственности, атрибутах и именах, что сквозь его свидетельство просочились многочисленные свидетельства всех верующих людей."
Таким образом, в качестве краткой пометы урока единобожия и веры этого путника, полученного им от Корана, на семнадцатой ступени Первой темы сказано:




Затем этот гость и путник жизни, познавший, что самым ценным в человеческом капитале является иман (вера), который дает возможность заработать бедному человеку не какое-нибудь тленное и временное имущество, какой-нибудь дом, а огромную вселенную и вечную собственность во весь мир, и дает приобрести смертному человеку все необходимое для вечной жизни, и избавляет этого несчастного человека, ждущего виселицу смертного часа, от вечной казни (т.е. небытия) и открывает сокровищницу вечного блаженства; и вот, знающий об этом путник сказал своей душе (нэфсу): "Пойдем еще дальше! И чтобы подняться еще на одну ступень на бесконечных ступенях развития имана (веры), нам нужно в целом обратившись ко всему сущему, ко всей вселенной, послушать, а что же говорит она: мы должны усовершенствовать и осветить уроки, полученные от ее основ и элементов", - сказав так, он посмотрел на мир через полученную от Корана некую подзорную трубу со всеобъемлющим полем зрения и увидел:
Этот мир настолько многозначителен и упорядочен, что он представляется в виде некой воплощенной Божественной книги, Божественного Корана, а также в виде великолепно украшенного дворца и организованного божественного города. И подобно тому, как все главы, предложения и слова этой книги, и даже ее буквы, части, разделы, страницы и строки – их постоянные многозначительные всеобщие исчезновения и появления, в совокупности очевидно проявляют бытие и существование одного Всеведущего и Всемогущего, одного Автора и Составителя, одного Грандиозного Художника и Великолепного Писателя, который все во всем видит, а также знает и соблюдает взаимосвязи всех вещей между собой; так и они, всеми своими основами, видами, частями и элементами, своими обитателями и всем, что есть в этой книге вселенной, своими пополнениями и потреблениями, а также своими целенаправленными преобразованиями и мудрыми обновлениями, согласно сообщают о существовании и единстве одного Великого Мастера и Несравненного Творца. Который творит с безграничным могуществом и мудростью. И свидетельства двух великих и всеобъемлющих истин, соответствующих величию вселенной, подтверждают это ее великое свидетельство о существовании и единстве Создателя.
Первая истина - это такие факты, как возникновение и вероятность, которые были увидены и аргументированы множеством доводов гениальными учеными и философами исламского богословия. Они говорили, что поскольку во вселенной и во всем существующем есть изменение и преобразование, разумеется, все они тленны, возникли впоследствии и не являются постоянными, извечными. А раз возникли впоследствии, несомненно, существует некий Создатель, сотворивший их. И поскольку в сущности всякой вещи ее существование или небытие -если нет какой-либо причины - одинаково вероятны, разумеется, эта вещь не может быть необходимой и извечной...
И поскольку вескими аргументами доказана невозможность сотворения одной вещи другой с помощью цикла или неразрывной цепи, что является невозможным и нелепым, разумеется, необходимо существование такого Необходимо Сущего, равного которому нет, подобие которого невозможно, и все прочее помимо Него является вероятным и Его созданиями.
Да, факт возникновения распространен по всей вселенной, большую часть его мы видим своими глазами, другую же часть видит разум. Дело в том, что ежегодно, каждую осень, на наших глазах погибает такой мир, что сто тысяч видов растений и мелких животных (у каждого из которых имеется бесчисленное множество особей и каждая из этих особей представляет собой целый мир, обладающий жизнью) погибают вместе с этим миром. Однако эта гибель происходит с таким порядком, что осенью, оставив за собой свои -являющиеся чудом милости и мудрости и дивом могущества и знания- семена, зерна и яйца, которые являются причиной для их воскресения и распространения, и передав им список своих деяний и программы выполняемых ими функций, под покровительством Могущественного Хранителя (Аллаха) вверят их Его мудрости, а затем погибнут. И весной, будучи в качестве сотни тысяч примеров, аргументов и образцов Дня Великого Воскресения, эти погибшие деревья и корни и некоторая часть мелких животных точно такими же оживают и возрождаются. А у другой же части созданий на их месте сотворяются и возрождаются их подобия и в точности похожие на них творения. И создания минувшей весны, словно объявления, распространяя страницы своих исполненных функций и предназначении, демонстрируют один из примеров этого аята Корана:


"И когда свитки развернутся"(81:10).
С точки зрения же всего в целом, каждую осень и каждую весну погибает огромный некий мир и на его месте возникает новый. И эта гибель и возрождение происходит настолько организованно, и в этой гибели и возрождении в полной гармонии и равновесии погибает и появляется на свет такое количество видов, словно наш мир- эта некая гостиница, в которой живые царства (т.е. живые существа) являются гостями, а странствующие миры прибывают, исполняют свою миссию, а затем покидают ее.
Таким образом, для умов является совершенно ясным, как солнце, необходимое бытие, безграничное могущество и бесконечная мудрость одного Всемогущего Создателя, который на этом свете, с полным знанием и мудростью, в равновесии и соразмерности, с гармонией и порядком сотворяя такие живые царства и миры, исполняющие определенную миссию, использует, проявляя могущество, и милостиво применяет их в своих Божественных целях, замыслах и деяниях. Передавая разъяснение вопросов возникновения другим брошюрам "Рисале-и Hyp" и книгам ученых исламского богословия, мы закрываем эту тему.
А что же касается обстоятельства вероятности, то она тоже распространена по всей вселенной и всеобъемлюща. Дело в том, что мы видим: все, т.е. всякая вещь, пусть сложная или простая, большая или малая, от небес и до земли и от атомов до звезд, всякое создание направляется в этот мир с присущей только ему сущностью, в определенной какой-либо форме, с неповторимой индивидуальностью, со специфическими свойствами, с мудрыми качествами и с подходящим ему снаряжением. Между тем, придать той особой сущности то своеобразие из бесконечного множества вероятностей; и надеть на нее ту великолепно украшенную, уникальную и соответствующую определенную форму из множества возможностей и вероятностей, по количеству равных всем существующим формам; и особо выделить тому созданию, плескающемуся в море вероятностей, число которых равно количеству индивидов из созданий его типа, ту подобающую ему индивидуальность; и к тому же, придать тому аморфному и неопределенному созданию те присущие и подходящие ему целесообразные свойства из такого числа возможностей и вероятностей, количество которых равно всем существующим видам и степеням свойств; и кроме того, снарядить и снабдить то растерянное, беспомощное, неопределенное создание теми мудрыми качествами и заботливым снаряжением из бесчисленных возможностей и вероятностей, исходя из того, что оно может пребывать в бесчисленном множестве форм... И конечно же, имеются свидетельства, аргументы и признаки, количество которых равно всем большим и малым вероятностям и возможностям, в которых могут пребывать вышеупомянутые сущность и индивидуальность, форма и образ, свойство и состояние любого создания, указывающие и свидетельствующие о необходимом существовании, безграничном могуществе и бесконечной мудрости одного выделяющего и выбирающего, определяющего и изобретающего Необходимо Сущего и о том, что никакая вещь и ни один процесс не скрыты от Него, и ничто для Него не трудно, и что самое что-либо большое для Него так же легко, как что-либо самое маленькое; а также о том, что Он может сотворить весну с такой же легкостью, как дерево, а дерево сотворить так же просто, как одну косточку. И все эти признаки, аргументы и свидетельства о Создателе, опираясь на факт вероятности, образуют одно крыло этого великого свидетельства вселенной.
В связи с тем, что брошюры "Рисале-и Hyp", в частности Двадцать второе и Тридцать второе Слово, а также Двадцатое и Тридцать третье Письмо, полностью доказали и разъяснили свидетельство вселенной (о Творце) с помощью двух ее крыльев и фактов, передавая им разъяснение этого вопроса, мы кратко рассмотрели эту очень длинную тему.
Вторая истина (аргументирующая второе крыло великого и многогранного свидетельства (о Творце), исходящего от всей вселенной в целом). Во всех созданиях, которые стремятся сохранить среди этих непрерывно происходящих изменении и преобразований свое бытие и функцию, и в живых существах, стремящихся сохранить свою жизнь и исполнить свое предназначение, далеко за пределами их сил и возможностей наблюдается факт взаимопомощи. Например, то, что неживые создания спешат на помощь к живым существам, и в частности, облака- на помощь к растительному миру, растения же в свою очередь выручают животных, а животный мир помогает человеку, и то, что грудное молоко, подобное Каусару, приходит на помощь и питает детенышей, и с неожиданных сторон, за пределами сил и возможностей живых существ, они обеспечиваются пищей и всем необходимым, и то, что даже атомы пищи спешат на восстановление клеток организма, и многие другие примеры факта взаимопомощи, который происходит благодаря их подчинению и применению со стороны Заботливого и Милостивого Творца, непосредственно демонстрирует всеобщую и милосердную заботу одного Господа миров, который, словно неким дворцом, управляет всей вселенной.
Да, эти помощники, помогающие друг другу, которые не обладают жизнью, разумом и сочувствием, но проявляют по отношению друг к другу милосердное, благоразумное отношение, конечно же, спешат на помощь друг к другу с помощью могущества, благодаря милости и по повелению одного весьма Милосердного и Мудрого Величественного Господа.
Таким образом, всеобщая взаимопомощь, происходящая во вселенной; и всеобщее равновесие и всеобъемлющее сохранение, в полной гармонии существующее начиная от звезд и до органов, систем и клеток живого организма; и украшение всех творений, начиная от сверкающих небес и великолепного облика земли и до прекрасных форм цветов; и упорядочение и гармония, господствующая во вселенной от Млечного Пути и Солнечной системы до початков кукурузы и плодов граната; и возложение определенной обязанности на все создания начиная от солнца и луны, элементов и облаков и до самой пчелы, - свидетельства подобных этим очень значительных фактов, соответствующие их значительности, подтверждают и образуют второе крыло свидетельства вселенной о бытие единого Творца. Поскольку "Рисале-и Hyp" доказал и разъяснил это великое свидетельство вселенной, здесь мы ограничимся этой краткой пометой.
Таким образом, в качестве краткой пометы урока веры, полученного этим странником от вселенной, на восемнадцатой ступени Первой темы сказано:

Затем этот любознательный и воодушевленный путник, пришедший в этот мир и ищущий его Создателя, и который поднялся по восемнадцати ступеням и благодаря своеобразной лестнице имана (веры), ведущей к высотам истины, от заочного познания Творца возвысился до некоего уровня, где он непосредственно, благодаря своему несомненному знанию о Создателе, мог обратится к Нему, сказал своей душе:
"Подобно тому, как в благословенной суре "Фатиха" от начала и до слова "Ийяка" (*) ( * Ийяка - арабск. "Тебе": "Тебе мы поклоняемся и просим помочь!" (Коран, 1 [сура "фатиха"]:5).), с заочным восхвалением (Господа) возникая Его присутствие, происходит восхождение на прямое обращение к Нему: "Ийяка ...", так и мы, оставив заочные поиски Творца, должны спросить про того, кого мы ищем, непосредственно у искомого нами (т.е. у самого Творца); про солнце, которое все показывает и проявляет, нужно спрашивать у самого солнца. Да, Тот, кто показывает и проявляет все, самого себя покажет и проявит больше всего. В таком случае, подобно наблюдению и познанию солнца по его лучам, мы можем, по мере наших способностей, постараться познать нашего Создателя по Его Прекрасным Именам (Асма-и Хусна) и священным качествам (сыфаты кудсие)..."
Из множества путец достижения этой цели- два пути, и из многочисленных ступеней этих двух путей- две ступени, и из большого числа истин и очень длинных подробностей, имеющихся на этих двух ступенях, в этой брошюре мы вкратце рассмотрим лишь две истины.
Первая истина. Это - очевидность факта видимой нами всеобъемлющей деятельности , распространенной по всей вселенной и являющейся непрерывной, гармоничной и грандиозной, которая происходит в небесах и на земле и управляет, преобразовывает и обновляет все сущее; и то, что в этой, во всех отношениях, мудрой деятельности явно ощущается факт проявления заботы, или рубубията; а также то, что по этой, во всех отношениях милостивой, заботе неизбежно ясным становится факт очевидности улухията, или Божественности. Таким образом, по этой всеобъемлющей и мудрой непрерывной деятельности и за ее завесой будут явно ощущаться -словно мы будем видеть - деяния одного Всемогущего и Всеведущего Деятеля, Автора этих дел. И по этим заботливым и предусмотрительным Божественным деяниям и за их завесой в ощущаемой степени будут очевидно распознаваться Имена Господа, во всем имеющие свои проявления. А по этим великолепно и величественно проявляющимся Именам Господа и за их завесой в степени научной достоверности или зримой, или даже абсолютной, несомненности становится ясным существование и оправдание семи священных Божественных атрибутов (качеств). А по свидетельству же всего сущего, по проявлению этих семи священных качеств, проявляющихся неким живым, могущественным, всезнающим, всевидящим, всеслышащим, вольным и способным говорить безграничным образом, очевидно, неизбежно и несомненно станет ясным для глаза веры, находящегося в сердце, словно ярче солнца ему будет видно, что существует имеющий эти качества Необходимо Сущий, носящий эти имена Единый Вахид-и Ахад и деятельный Фард-и Самад. Дело в том, что какая-нибудь замечательная и многозначительная книга и великолепный дворец, бесспорно вызывают необходимость наличия таких процессов, как писать и строить, а эти процессы (красиво писать и строить) в свою очередь- названия "писатель" и "архитектор", а названия же "писатель" и "архитектор" - профессии и качества писателя и архитектора; а эти профессии и качества очевидно, непременно вызывают необходимость существования того, который бы имел эти качества, обладал способностью создавать, носил эти названия и был активным. Подобно тому, как невозможно существование какого-либо деяния без его автора или имени без его носителя; так и невозможно наличия какого-либо качества без того, кто бы им обладал или какого-нибудь ремесла без его ремесленника.
Итак, на основании этой истины и этого правила, эта вселенная вместе со всеми созданиями, которые, выступая в роли написанных пером предопределения и сотворенных орудием могущества многозначительных бесчисленных книг и писем, зданий и дворцов - каждое создание- в тысячах, а в совокупности - бесчисленным множеством аспектов - своими бесчисленными милостивыми Божественными деяниями, а также многочисленными проявлениями тысячи и одного имени Господа, являющихся источником этих Божественных деянии, и бесчисленными проявлениями семи Божественных качеств, являющихся в свою очередь источником тех прекрасных имен Господа, бесчисленным множеством знаков и свидетельств указывают и свидетельствуют о необходимом бытие и единстве одного Вечного Всемогущего, являющегося источником и носителем этих всеобъемлющих и священных семи качеств. И подобно этому свидетельству, так и все прелести и ценности, красота и совершенство, имеющиеся во всех этих созданиях, очевидно будут свидетельствовать о священной красоте и совершенстве, достойных и подобающих деятельности и именам Господа, Его качествам и деяниям; а все они в совокупности будут свидетельствовать о священной красоте и совершенстве Священного Господа.
Таким образом, факт Божественной заботы (рубубията), проявляющийся в факте Божественной деятельности, проявит и даст познать себя через такие свои деяния и применения, как со знанием и мудростью искусное и уникальное изобретение и сотворение; с гармонией и порядком предопределение, придание форм, принятие мер и управление; вольное и намеренное преобразование, замена, низведение и усовершенствование; а также милостивое и милосердное оказание милости, угощение и питание (своих созданий). И факт очевидности Божественности (улухията), явно ощущаемый и содержащийся в факте проявления рубубията, милостивым и милосердным проявлением Прекрасных Имен Господа, а также великолепным и величественным проявлением таких Его семи атрибутов (качеств), как Жизнь (обладание ею), (Всеобъемлющее) Знание, Могущество, Воля. а также качества (Все) Слышать, Видеть и Говорить, познакомит и даст познать себя,
Да, подобно тому, как Божественное качество Говорить, с помощью Божественных откровений и вдохновений даст знать нам о Священном Господе, таким же образом и такое качество, как Могущество, с помощью своих искусных творений, выступающих в качестве Его воплощенных слов, сообщит нам об этом Священном Создателе, и, показывая вселенную от начала и до конца в образе некой воплощенной книги, охарактеризует и опишет одного Величественного Всемогущего Творца.
И качество (Всеобъемлющее) Знание, через бесчисленное множество искусных созданий, сотворенных с мудростью, в гармонии и равновесии, которые со знанием управляются, украшаются, разделяются и о которых ведется мудрая забота, сообщит нам об обладателе этого качества - о едином Священном Творце.
А такое же Его качество, как Жизнь... Подобно тому, как все создания, сообщающие о присутствии Могущества, и все гармоничные, мудрые, соразмерные и великолепно украшенные формы и виды, сообщающие о наличии Знания, и все аргументы и признаки, сообщающие о других Божьих качествах, вместе с аргументами и признаками качества Жизнь указывают на констатирование качества Жизнь, так и жизнь с помощью всех этих своих аргументов, показывая в качестве свидетелей все живые существа, являющиеся Его зеркалами, сообщит нам о существовании Вечно Живого Творца. И чтобы показать свои всегда совершенно новые и разнообразные проявления и росписи, обратит вселенную в образ беспрерывно преображающегося, обновляющегося и состоящего из бесчисленного множества зеркальц некоего грандиозного зеркала. И если таким же образом сравнить и другие Божественные качества, такие как Воля, а также Видеть, Слышать и Говорить, то каждое из них по величине вселенной сообщит нам и даст познать Священного Господа.
И к тому же, каким образом эти качества свидетельствуют о существовании Всемогущего, так же они констатируют и очевидно свидетельствуют о существовании такого Божественного качества, как Жизнь, а также о том, что Он (Господь) является живым. Дело в том, что знать к слышать- это признаки жизни, способность видеть присуща только живым, иметь волю возможно лишь благодаря жизни, возможность свободы действий и выбора имеется у обладающих жизнью, а говорить - это является делом лишь живых разумных существ.
Таким образом, из этих пунктов станет ясно: у такого Божественного качества, как Жизнь, имеются грандиозные, семь раз по величине вселенной, аргументы, а также есть такие доказательства, сообщающие нам о наличии этого качества и о существовании Его обладателя, что это качество (Жизнь) явилось основой и источником всех других качеств, а также источником и центром Великих имен Господа (Исм-и Азам). В связи с тем, что "Рисале-и Hyp" доказал эту первую истину убедительными доводами и в некоторой степени разъяснил ее, на сей раз мы удовлетворимся этой вышеупомянутой каплей из этого моря.
Вторая истина - это Речь Господа, исходящая от Божественного качества Говорить. По секрету этого аята Корана:


"...Если бы море было чернилами для слов Господа моего, (то иссякло бы море раньше, чем иссякли слова Господа моего, даже если бы Мы добавили еще подобное этому)" (18:109), - Божественная Речь - нескончаема. Самым очевидным признаком, сообщающем о существовании кого-либо, является его речь, разговор. Стало быть, эта истина неким безграничным образом будет свидетельствовать о бытие и единстве Извечного Мутекаллима. В связи с тем, что два сильных свидетельства этой истины исходят со стороны Божественных откровений и вдохновений (о которых изложено на четырнадцатой и пятнадцатой ступенях этой брошюры), и еще одно великое свидетельство- со стороны священных небесных книг (что указано на десятой ступени), а также еще другое, очень яркое и всеобъемлющее свидетельство- со стороны Великого Корана (семнадцатая ступень), изложение и свидетельство этой истины о Творце мы передаем этим ступеням. А свет и смысл этого великого аята:



"Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме Него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме Него, Великого, Мудрого!" (3:18),
чудесно объявляющего эту истину и излагающего ее свидетельство вместе со свидетельствами других истин, оказались вполне достаточными для этого путника, отчего он не стал идти дальше.
Таким образом, в качестве некой пометы одного из смыслов данного урока, полученного нашим путником на этом благословенном уровне, на девятнадцатой ступени Первой темы сказано:

Перевод девятнадцати ступеней "Великого Знамения" закончен. Эта Первая часть его напечатана в книге "Посох Мусы". С Божьей милостью в дальнейшем будет закончена и Вторая часть.
Саид Нурси в конце этой брошюры пишет об одной своеобразной беседе, которую он услышал:
"В эти дни в своеобразной беседе я услышал некий "Вопрос и ответ". Раскрою вам один из смыслов этой беседы:
Один сказал: “С каждым днем умножаются разнообразные темы и приготовления "Рисале-и Hyp" ради (защиты) веры и единобожия. И в то время, как один процент их достаточен, чтобы заставить замолчать какого-либо самого упорного безбожника, почему он с таким пылом готовит все новые темы?”
Ему ответили так: “"Рисале-и Hyp" не восстанавливает лишь какие-нибудь мелкие разрушения и некий маленький дом, но восстанавливает значительные разрушения и своеобразную обширную крепость, в которую входит ислам и у которой имеются огромные камни наподобие гор. И не пытается исправить лишь какое-нибудь особое сердце и совесть, а с помощью чудодейственности Корана стремится исцелить сердца и мысли людей, страшно израненные губительными инструментами, приготовленными и накопленными в течение тысячи лет, и исправить совесть, в особенности, совесть простых верующих, которая близка к тому, чтобы испортиться из-за крушения устоев ислама, его течений и норм, а также с помощью лекарств Корана и веры старается залечить их глубокие раны. Разумеется, для таких значительных и страшных разрушений и ран, необходимы доказательства, инструменты, в степени абсолютной несомненности и по мощи подобные горам, и испытанные лечебные средства, которые по силе действия равны тысяче противоядий, и многочисленные разнообразные лекарства. И "Рисале-и Hyp", появившийся в наше время благодаря чудотворности Великого Корана, помимо того, что несет эту службу, он является средством для развития и прогресса на бесконечных ступенях укрепления имана (веры)”. Так продолжалась эта долгая своеобразная беседа. Я же все это слышал, и был бесконечно благодарен Господу..."