الحاصل: هر شيئڭ إفراط و تفريطى ايى دگلدر. إستقامت ايسه حدِّ وسطدر كه، أهلِ سنّت و جماعت اونى إختيار ايتمش. فقط مع التأسّف أهلِ سنّت و جماعت پرده‌سى آلتنه وهّابيلك و خارجيلك فكرى قسمًا گيرديگى گبى، سياست مفتونلرى و بر قسم ملحدلر، حضرتِ على‌يى (ر‌ض) تنقيد ايدييورلر. حاشا، سياستى بيلمديگندن خلافته تام لياقت گوسترمه‌مش، إداره ايده‌مه‌مش دييورلر. ايشته بونلرڭ بو حقسز إتهاملرندن عَلويلر، أهلِ سنّته قارشى كوسمك وضعيتنى آلييورلر. حالبوكه أهلِ سنّتڭ دستورلرى و أساس مذهبلرى، بو فكرلرى إقتضا ايتمييور بلكه عكسنى إثبات ايدييورلر. خارجيلرڭ و ملحدلرڭ طرفندن گلن بويله فكرلر ايله أهلِ سنّت محكوم اولاماز. بلكه أهلِ سنّت، عَلويلردن زياده حضرتِ على‌نڭ (ر‌ض) طرفداريدرلر. بتون خطبه‌لرنده، دعالرنده حضرتِ على‌يى (ر‌ض) لايق اولديغى ثنا ايله ذكر ايدييورلر. خصوصًا أكثريتِ مطلقه ايله أهلِ سنّت و جماعت مذهبنده اولان أوليا و أصفيا، اونى مرشد و شاهِ ولايت بيلييورلر. عَلويلر، هم عَلويلرڭ هم أهلِ سنّتڭ عداوتنه إستحقاق كسب ايدن خارجيلرى و ملحدلرى بيراقوب، أهلِ حقّه قارشى جبهه آلمامليدرلر. حتّى بر قسم عَلويلر، أهلِ سنّتڭ عنادينه سنّتى ترك ايدييورلر. هر نه ايسه بو مسئله‌ده فضله سويله‌دك. چونكه علمانڭ بيْننده زياده مدارِ بحث اولمشدر

أى أهلِ حق اولان أهلِ سنّت و جماعت! و أى آلِ بيتڭ محبّتنى مسلك إتّخاذ ايدن عَلويلر! چابوق بو معناسز و حقيقتسز، حقسز، ضررلى اولان نزاعى آراڭزدن قالديريڭز. يوقسه شيمديكى قوّتلى بر صورتده حكم أيله‌ين زندقه جريانى، بريڭزى ديگرى عليهنده آلَت ايدوب أزمه‌سنده إستعمال ايده‌جك. بونى مغلوب ايتدكدن صوڭره، او آلَتى ده قيره‌جق. سز أهلِ توحيد اولديغڭزدن اخوّتى و إتّحادى أمر ايدن يوزر أساسلى رابطۀِ قدسيه مابيْنڭزده واركن، إفتراقى إقتضا ايدن جزئى مسئله‌لرى بيراقمق ألزمدر.