Двадцать первое слово

(в двух темах)

Тема первая

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.
Поистине, молитва для верующих - предписанное
в определенное время. (Коран, 4:103)

Однажды один пожилой, дородный и высокопоставленный человек сказал мне: "Намаз хорош, однако изо дня в день совершать его по пять раз - многовато. Надоедает из-за своей нескончаемости"...

После того, как прошло немало времени после этих слов того человека, я прислушался к своей душе (нэфсу) и услышал: она говорит те же слова. Я обратил внимание и увидел, что она своим ухом лености берет те же уроки от сатаны. Тогда я понял: тот человек сказал это словно бы от имени всех повелевающих страстей (нэфс-и эммарэ), или же был заставлен ими признаться. Тогда я тоже сказал: "Раз уж мои страсти являются повелевающими, тот, кто не обуздывает их, не воспитывает. не исправляет самого себя. не может исправлять других. Стало быть, я начну с себя".

Я сказал: "О душа (нэфс)!.. В ответ на эти слова, сказанные тобой в полном невежестве, на ложе лености, во сне беспечности. услышь же от меня эти "Пять пробуждений"...

Пробуждение первое. О моя несчастная душа (нэфс)! Неужели ж твоя жизнь бессмертна? Разве есть у тебя твердый договор, что ты доживешь до следующего года, или даже до завтра? То, что надоедает тебе и наводит скуку- это воображение о вечности. Церемонишься ради удовольствий и капризов, словно вечно останешься на этом свете. Если бы ты понял, что жизнь твоя коротка и, к тому же, проходит попусту. Несомненно, отдавать ее одну двадцать четвертую часть благому и приятному, легкому и благодатному служению, которое станет средством для достижения счастья в истинной, вечной жизни, не только не будет надоедать, но и, несомненно, станет поводом для пробуждения серьезного желания к совершению намаза и приятного наслаждения при его совершении.

Пробуждение второе. О мой чревоугодный нэфс! Интересно было бы знать: изо дня в день ты ешь хлеб, пьешь воду, вдыхаешь воздух - разве они надоедают тебе? Раз нет (дело в том, что вследствие возобновления потребности, ты не только не пресыщаешься ими, но и, наоборот, испытываешь наслаждение), то в таком случае и намаз. который притягивает и впитывает пищу моего сердца, живую воду моей души и легкий, приятный воздух тончайших божественных чувств, являющихся твоими соседями в здании моего тела, не должен пресыщать тебя. Да. энергия и пища какого-либо сердца, подверженного и страдающего от бесчисленных огорчений, печалей и духовной боли, увлеченного и горящего страстью к бесчисленным наслаждениям и стремлениям, сможет быть добыта стуком молитвы в дверь одного Всемогущего Милостивого и Милосердного. Да, а живая вода какой-либо души, неудержимо быстро, подняв крик разлуки, уходящей из этого бренного мира, имеющая связь с многочисленными созданиями, сможет питься, обратившись намазом. взамен всего, к источнику милости одного Ма'буд-y Бакия, одного Махбуб-у Сарма-дия. Да, некое разумное человеческое таинство, светлое тончайшее божественное чувство, по природе желающее вечность и сотворенное для нее и являющее зеркалом одного Вечного и Извечного, которое в крайней степени хрупко и нежно, в этих, являющихся беспокойными, изнурительными и давящими, преходящими, мрачными и гнетущими, обстоятельствах сего мира, конечно, в крайней степени нуждается в передышке. И лишь с помощью окна намаза оно сможет перевести дух, передохнуть.

Пробуждение третье. О мои нетерпеливый нэфс! Неужели будет благоразумно, если ты, раздумывая нынче о бремени и хлопотах поклонения и намаза, а также о тяготах бед минувших дней, станешь мучиться и страдать; а также, размышляя об обязанности и долге поклонения и намаза, и о горечи бед предстоящих дней, станешь проявлять нетерпение? В таком нетерпении твой пример будет походить на такого рассеянного командира, который, несмотря на то, что силы правого фланга противника, примкнув к его силам, находящимся справа, стали для него свежими силами, возьмет и направит свои важные силы к правому флангу, ослабив при этом центр, И, помимо того, в то время, как на левом фланге нет войск противника и они еще не появились, направит туда значительные силы и отдаст приказ: "Начать огонь!"- и свой центр вовсе оставит без сил. Противник же поймет, в чем дело, атакует центр и разгромит его. Да, ты походишь на этого командира. Дело в том, что хлопоты и тяготы минувших дней нынче обратились в божью милость. Их горечь ушла, осталось наслаждение. Их бремя примкнуло к умению, а хлопоты и трудности обратились в награду. Стало быть, нужно не только не уставать от намаза, но и, наоборот, необходимо обрести новый стимул, получить свежее удовольствие, серьезно вдохновиться для продолжения. А предстоящие же дни - поскольку они еще не наступили, то нынче думая о них, испытывать скуку и пресыщение и терять усердие - это в точности такая же глупость, как взывать, реветь и причитать, думая сегодня о них с их голодом и холодом. Поскольку истина такова, то если ты благоразумен, в отношении поклонения и намаза думай лишь о сегодняшнем дне и говори так: "Его один час я отдаю приятному, благому и святому служению, награда за которое очень высока, а бремя его весьма незначительно." Тогда твоя тоскливая апатия превратится в приятное усердие. Итак, о мой нетерпеливый нэфс! Ты обязан терпеть в трех случаях:

Первый: терпение в повиновении Всевышнему.

Второй: терпение для не совершения грехов.

Третий: терпение при несчастье. Если ты благоразумен, то возьми за правило истину, которая видна в примере сравнении в данном "Третьем пробуждении" и мужественно скажи : "Йа, Сабур! (Дай Бог терпения)". Взвали на свои плечи эти три терпения. Если ты не растратишь на неверном пути силу терпения, данную тебе Всевышнем, то тогда она сможет быть тебе достаточной при любых заботах и трудностях и при всякой беде. Опирайся на эту силу и выдерживай любые трудности с помощью нее...

Пробуждение четвертое. О мой рассеянный нэфс! Неужели же этот долг поклонения, служения Богу, безрезультатен? Разве воздаяние за его исполнение так незначительно, что он надоедает тебе, наводит скуку? Между тем, если какой-нибудь человек даст тебе некоторое количество денег или же напугает, он заставит тебя работать с утра до вечера. И ты без устали будешь трудиться. И разве намаз, который в гостинице сего мира станет энергией и довольством для твоего слабого и бедного сердца, а также пищей и сиянием в твоей могиле, которая, несомненно, станет твоим привалом; и удостоверением и послужным листом в Махшере(Махшер - День воскресения из мертвых; место, где в Судный день соберутся все люди.), который, неприменно станет твоим судом; и светом и бураком на мосту Сират, по которому - хочешь не хочешь - а придется пройти, разве он является безрезультатным? Или же воздаяние за него незначительно?

Если какой-нибудь человек пообещает тебе вознаграждение в сто лир, он заставит тебя сто дней работать на него. Он сможет не сдержать своего слова, но ты доверишься этому человеку и будешь усердно работать. Интересно, а если ОДИН, относительно которого неисполнение обещания является абсурдным, пообещает тебе такую награду, как Рай, и такое вознаграждение, как вечное счастье; и на очень короткое время займет тебя в благом служении, и если ты не станешь служить Ему или же своим неохотным, как невольник, или со скукой, наспех, служением будешь ставить Его обещание в упрек Ему и пренебрегать Его вознаграждением, не думаешь ли ты о том, что будешь заслуживать весьма сурового наказания и ужасных мучений? Хотя и на этом свете, от страха тюремного заключения, ты усердно работаешь на самых тяжелых работах, неужели страх перед вечным, пожизненным заключением в такую тюрьму, как Ад, не придает тебе сил для самого легкого и приятного служения - служения Господу?

Пробуждение пятое. О мой нэфс, любящий земные блага и предающийся земным утехам! Интересно, от множества ли мирских дел твоя вялость и апатия в поклонении и недостатки, имеющиеся в твоем намазе? Или же от тою, что ты не можешь найти времени из-за земных забот о житье? Неужели же ты сотворен лишь для земной жизни, что все свое время отдаешь ей? Ты знаешь, что в отношении способностей и даровании ты находишься над всем животным миром, но в отношении же сил и возможностей в приобретении всего необходимого тебе в земной жизни ты не сможешь достичь и уровень какого-нибудь воробья. И почему же ты отсюда не понимаешь, что основное твое назначение состоит не в том, чтобы носиться как животное, а, несомненно, в том, чтобы, как настоящий человек, трудиться для истинной. вечной жизни. А вместе с этим, то, что ты называешь мирскими делами и заботами - это зачастую не касающиеся тебя пустые занятия, в которые ты чрезмерно вмешиваешься и в которых излишне копаешься. Бросив самые необходимые и неотложные дела, словно располагаешь тысячами лет жизни, проводишь время за самыми ненужными, пустыми сведениями. Например, такими никчемными, бесполезными вещами, как "А каково положение колец вокруг Сатурна?" или "Каковы американские куры?", проводишь свое драгоценное время. Словно бы от знания космографии или статистики ты получаешь что-то ценное!..

Если скажешь: "То, что мешает совершать намаз и служить Господу, а также наводит скуку-это не такого рода ненужные, пустые вещи, а вынужденные заботы о житье, о средствах к жизни."

Тогда я отвечу тебе так: "если ты будешь работать с дневным заработком в сто курушей( Куруш - сотая часть турецкой лиры.), а потом кто-нибудь придет и скажет тебе: "Давай, покопай здесь около десяти минут, найдешь тут бриллиант и изумруд стоимостью в сто лир." И если ты ответишь ему: "Нет, не пойду, потому что от моего дневного заработка урежется десять курушей, уменьшатся мои средства к жизни,"- то, конечно, поймешь, насколько это глупая отговорка. И в точности наподобие этого, ты трудишься в этом своем саду, чтобы зарабатывать себе на хлеб. Если ты оставишь, не будешь совершать обязательный фарз-намаз, капитал всех твоих трудов ограничится лишь земными, незначительными и бесплодными средствами к жизни в этом мире. А если же ты используешь свое время отдыха и передышки на намаз, являющийся средством для успокоения души, для передышки сердца, то тогда, помимо благодатного мирского заработка, ты обретешь еще и два своеобразных родника, которые станут для тебя важным источником твоих средств к жизни на том свете и пищи мира иного:

Первый родник: все, что ты выращиваешь в своем саду* - пусть цветочное, пусть плодовое - от тисбихов каждого растения, каждого дерева с помощью доброго намерения получаешь их некоторую часть.

Второй родник: и, кроме того. кто бы не ел плоды из этого сада - пусть человек или животное, пусть корова или муха, пусть покупатель или вор- это перейдет к тебе в качестве некого подаяния - садака. Однако с тем условием, что ты будешь распоряжаться садом во имя Истинного Кормильца Реззак-ы Хакики и в границах дозволенною Им, а себя будешь рассматривать в качестве некого служащего, который распределяет Его богатства между Его созданиями...

Итак, обрати внимание, в каком великом убытке окажется тот, кто бросит, не будет совершать намаз. Какое великое богатство он потеряет и обанкротится, лишившись тех результатов, тех двух родников, весьма значительно воодушевляющих к труду и обеспечивающих моральный дух в работе. И даже, старея, ему надоест садоводство, он устанет от него. "Зачем мне это? - скажет он.- Я и так ухожу из этого мира. Для чего я буду так утруждать себя?" - и погрузится в лень. Однако же первый человек скажет: "Помимо еще большего служения Господу, поклонения Ему, я буду стремиться к труду, дозволенному божьими законами (халяль), дабы отправить в свою могилу еще больше света и приготовить для своей жизни в ином мире (Ахирет) еще больше провизии."

Вывод. О душа (нэфс)! Знай: вчерашний день ускользнул из твоих рук. ушел навсегда. А завтрашний день - в твоих руках нет же договора, что ты владеешь им. Стало быть, свою реальную жизнь знай в том дне, в котором живешь. И но меньшей мере один час дня, как резервный фонд, как сбережения на будущее отдавай какой-либо мечети или молитвенному коврику - намазлыку, являющимся некой шкатулкой иного, потустороннего мира, которая образована ради истинного будущего.
И к тому же знай: каждый новый день является для тебя и для каждого вратами какого-то нового мира. Если ты не будешь совершать намаз, то тогда твой мир в тот день пройдет мрачно и беспорядочно. А в Мире Мисаль будет свидетельствовать против тебя. Ибо у любого человека каждодневно имеется от этого мира некий особый, присущий лишь ему, мир. И состояние этого мира зависит от сердца и деяний этого человека. Подобно тому. как какой-нибудь великолепный дворец, наблюдаемый в твоем зеркале, будет зависеть от цвета этого зеркала: если его цвет будет черным, то дворец покажется черным, если красным, то покажется красным. И кроме того, будет зависеть от качества зеркала. Если поверхность этого черкала будет ровной и безупречной, тогда дворец оно покажет красивым: если же его поверхность неровная и с дефектами - покажет его некрасивым, безобразным. Подобно тому, как оно криво показывает самые тонкие вещи. так и ты своим сердцем, разумом, деяниями, душой изменишь образ своего мира. Ты сможешь заставить свидетельствовать его или в твою пользу, или против тебя. Если ты будешь совершать намаз, если этим намазом обратишься - к Всемогущему Творцу этого мира, то тогда твой мир, который зависит от тебя, мгновенно озарится. Словно твой намаз - это некая электрическая лампочка, а твое намерение (ният) совершить его, наподобие нажатия кнопки ее включателя, рассеет мрак этого мира. И осветит, покажет, что различные изменения и процессы, происходящие внутри путаницы и неразберихи в суматохе сего мира являются мудрой гармонией и многозначительным письмом Могущества. И брызнет в твое сердце один луч от этого лучезарного аята Корана:

Аллах - свет небес и земли...(Коран, 24:35)

И отблеском этого света озарит твои мир того дня. И сиянием заставит свидетельствовать его в твою пользу.

Смотри, не говори так: "На каком уровне мой намаз, и на каком - эта истина, эта суть намаза!" Ибо какая-нибудь косточка финика охарактеризует свое дерево так же, как финиковая пальма. И, подобно тому, как разница здесь состоит лишь в содержании и в подробностях, так и намаз какого-нибудь простого человека, наподобие твоего и моего, даже если это не почувствуется, подобен намазу какого-нибудь великого святого, так как есть некий луч от этого света, некая скрытая истина от этой сути -даже если это не осознается. Однако развитие и освещение в зависимости от уровней весьма различны. Подобно тому, как сколько стадий имеется в развитии какой-нибудь финиковой пальмы, начиная от ее косточки и кончая самой зрелой пальмой, так и в уровнях намаза их сможет существовать еще больше. Но во всех этих стадиях имеется суть той светлой божественной истины...

Саид Нурси