Türkçe
English
العربية
français
Deutsch
Español
italiano
中文
日本語
Қазақ
Кыргыз
o'zbek
azərbaycan
Türkmence
فارسى
Немного о дне Арафат и Хадже 05 Aralık 2008
Отрывок из Восьмой темы Брошюры "Плоды Веры".Цитата: Каждый человек в хадже в некоторой степени подобно святым (аулия) начинает познавать Всевышнего через такой Его Титул, как
"Господь Земли и Господь миров".
...Когда писалась эта тема, наступил праздник Курбан-Байрам.
В этот Праздник пятая часть рода человеческого, триста миллионов человек (в то время - прим. пер.), одновременно возвеличивая Творца, говорят "Аллаху Акбар" ("Аллах велик") и более двадцати тысяч паломников все вместе, одновременно, на горе Арафат говорят "Аллаху Акбар"- словно огромный Земной шар в соответствии со своей величиной дает услышать это священное слово "Аллаху Акбар" своим товарищам-планетам, странствующим в небесах. И я представил себе, ощутил и убедился, что это, в качестве своеобразного отзвука слова "Аллаху Акбар", которое тысячу триста лет назад со своими близкими и сподвижниками (сахабами) говорил Пророк Мухаммед (МЕИБ) и которое он велел говорить, является неким ответом -посредством великого и разностороннего поклонения- на многогранное проявление Божественного Правления (Рубубията) через величие Своего Титула
"Господь Земли и Господь миров".
Потом я вспомнил: "Интересно, а есть ли связь этого священного слова и с нашей темой?" И сразу мне пришло в голову, что во главе с этим словом "Аллаху Акбар" многие такие слова из признаков ислама, как
"Субханаллах ", " Альхамдулиллах", "Ля иляха илляллах", которые носят название "Бакият-ы Салихат" (т.е. "Вечно остающееся добро"), напоминают о нашей частной и общей теме и показывают ее проявление.
Например, один из смыслов "Аллаху Акбар" означает, что Могущество и Знание Всевышнего велико и стоит над всем, ничто не может выйти за пределы Его Знания, не может ускользнуть и избежать распоряжения Его Могущества. И Он еще более велик, чем самые великие вещи и явления, которых мы боимся. Стало быть. Он могучее того, чтобы сотворить День Воскресения, спасти нас от небытия и подарить вечное блаженство. Он более велик всего удивительного и не укладывающегося в нашем сознании, что - как совершенно ясно сказано в аяте :
"Ваше сотворение и воскрешение такое же, как и единой души... " (31:28)
для этого Могущества воскресить весь род человеческий так же просто, как сотворить всего лишь одного человека. И вот в отношении этого смысла - общеизвестно - каждый человек по отношению к большим бедам и великим целям говорит: "Аллах велик! Аллах велик! ", этим утешая и подкрепляя себя и находя себе точку опоры.
Да, это слово ("Аллаху Акбар") вместе со своими двумя товарищами ("Субханаллах" и "Альхамдулиллах "), являясь основами и сущностью намаза, заключающего в себе все виды поклонении, с повтором их в намазе и тасбихате (молитвы, читаемые после намаза) для укрепления смысла намаза: дают в Девятом Слове очень сильный ответ на три великие истины и на вопросы, возникающие у человека от восхищения, радости и благоговения, испытываемые им от видимых им во вселенной удивительных, прекрасных и грандиозных, чрезвычайно необыкновенных вещей и явлений, которые вызывают восхищение и благодарение и являются знамениями Величия и Грандиозности. Также и в конце Шестнадцатого Слова есть такое разъяснение: подобно тому, как какой-нибудь рядовой солдат на празднике вместе с маршалом предстает перед Правителем, в другие времена зная его через своего офицера. Точно так же, каждый человек в хадже в некоторой степени подобно святым (аулия) начинает познавать Всевышнего через такой Его Титул, как
"Господь Земли и Господь миров".
И с каждым раскрытием его сердцу уровней этого Величия опять же благодаря повторению слова "Аллаху Акбар" дает ответ па все неоднократные и страстные вопросы изумления, заполняющие его душу. Также и в конце Тринадцатого Сияния есть разъяснение, которое, с корнем уничтожая самые важные происки дьяволов, опять же словом "Аллаху Акбар" дает твердый ответ, и вместе с этим дает краткий, но сильный ответ и на наш вопрос об Ином мире, как и слово "Альхамдулиллах" ("Хвала Аллаху"), которое, напоминая о Дне Воскресения, требует его прихода и говорит нам: "У меня нет смысла без Иного мира, ибо я означаю, что во всех временах от начала до конца все благодарности и благодарения от каждого создания и к каждому созданию принадлежат исключительно Ему, и поэтому началом всех благ и тем, что благо обращает в истинное благо, и тем, что избавляет все сознательные существа от неисчислимых бед небытия, может быть лишь только вечное блаженство, и лишь оно соответствует этому великому моему смыслу".
Да, то, что каждый верующий человек после намазов каждый день по предписанию веры по меньшей мере более ста пятидесяти раз повторяет слово "Альхамдулиллах, Альхамдулиллах... ", и то, что смысл этого слова выражает бесконечно огромное извечное благодарение, является лишь только некой вперед уплачиваемой ценой вечного блаженства и Рая. И смысл его не относится лишь к кратковременным и преходящим благам сего мира, смешанным с огорчениями и печалями, но касается их и выражает благодарение в том отношении, что они побуждают к достижению вечных благ.
Священное же слово "Субханаллах" освящает Всевышнего и означает, что Он не нуждается в соучастнике и чист и свободен от недостатков и изъянов, от несправедливости, бессилия, жестокости, от нужды, лжи и от всех недостатков, противоречащих Его Совершенству, Красоте и Величию. И в этом смысле это слово, напоминая, указывает и свидетельствует о вечном блаженстве, об Ином мире и о Рае в нем, который является предметом Великолепия Величия, Красоты и Совершенства Его Господства. Иначе, как было обосновано выше, если не будет вечного блаженства, и Его Господство, и Совершенство, и Величие, и Красота, и Милость будут запятнаны пятнами порока и изъяна.
Таким образом, каждое из этих священных слов, а также "Бисмиллах" ("Во имя Аллаха") и "Ля иляха илляллах" ("Нет божества, кроме Аллаха") и другие благословенные слова являются основой столпов веры (имана), и подобно мясным и сахарным экстрактам, открытым в наше время, являются "экстрактами" и столпов веры, и истин Корана. И подобно тому, как эти три священных слова ("Субханаллах", "Альхамдулиллах. ", "Аллаху Акбар") являются основами намаза, так же они являются и основами Корана, которые как бриллиант виднеются в начале блестящих некоторых сур Корана, и прямыми источниками и основами "Рисале-и Hyp" и семенами его истин, многие мысли которого приходили при чтении тасбихата после намаза. И в отношении святости (велаят) и поклонения Мухаммеда (МЕИБ) в таком кругу освящения Творца в тасбихате, читаемом после намаза, они представляют собой постоянно читаемые молитвы (вирд) пути Пророка Мухаммеда (МЕИБ), которые во время каждого намаза более ста миллионов мусульман в этом великом кругу освящения с четками в руках повторяют: "Субханаллах" - тридцать три, "Альхамдулиллах " - тридцать три, "Аллаху Акбар " - тридцать три раза.
Итак, несомненно, вы осознали, насколько ценно и полезно в таком очень великом кругу освящения Творца читать после намаза по тридцать три раза эти три благословенных слова, являющихся (как было сказано выше) "экстрактами" и основами и Корана, и имана, и намаза.
Подобно тому, как в начале этой брошюры Первая Тема стала прекрасным уроком о намазе, так и, совершенно не предполагая, почти непроизвольно, ее конец стал важным уроком о тасбихате после намаза.
"...Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый!" (Коран, 2:32)