PREMIER OBJECTIF

Au Nom de Dieu, le Clément, le Miséri­cordieux.

« Oui, le dépôt que nous avions proposé aux deux et à la terre et aux montagnes, ils ont refusé de le porter, et en ont eu peur, alors que l'homme le porta : celui-ci reste, oui, très prévaricateur, très ignorant. »

Nous allons exposer un seul joyau du grand trésor de ce verset.

Le moi constitue un des nombreux as­pects du dépôt devant lequel le ciel, la terre et la montagne reculèrent ; ils craignirent de s'en charger. En effet, le moi est le noyau d'un ar­bre lumineux, la touba⁵ et d'un arbre terrible, le zaqqoum⁴ ramifiés tout autour du monde de l'humanité depuis le temps d'Adam jusqu'à 

présent. Une introduction est nécessaire pour faciliter la compréhension de cette grande véri­té.

En tant que clé des trésors cachés des noms divins et du talisman ésotérique de l'univers, le moi est un mystère, un talisman étonnant qui résout les énigmes. Si on a cons­cience de sa nature, ce moi, cet étrange mys­tère, ce merveilleux talisman se résout et ré­sout le talisman de l'univers, ouvre les trésors du monde des nécessités. Dans mon traité en arabe intitulé L'Atome, cette question est évo­quée de la manière suivante :

La clé de l'univers est entre les mains de l'homme, attachée à son moi. Alors qu'elles paraissent ouvertes, les portes de l'univers sont en réalité closes. Dieu confia à l'homme une clé nommée moi qui ouvre toutes ces portes et un talisman, la méité⁵, qui découvre les trésors cachés du Créateur de l'univers.

Mais le moi est lui-même une énigme très obscure, un talisman presque impénétra­ble. Néanmoins, il reste possible de résoudre son énigme et celle de l'univers en connaissant

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²n.d.t. : Coran, 33 : 72. L'auteur ne donne jamais les référen­ces précises lorsqu'il cite un verset, un hadith ou un texte quelconque. Des disciples les ont situées après lui. Nous les avons notées pour la commodité.

³ Voir Coran, 13 : 29

⁵Néologisme nécessaire pour « enaniyet », substantif qui correspond au pronom personnel « ene » : je, moi.