Az egyik ilyen ok és bölcsesség a következő. Allah Küldöttének r szavai, tettei és viselkedése az Iszlám és a Saría egyik forrása, előírásainak mintája. A társaitól ránk maradtak a társadalmi életet, a külsőt, a hivatalos szférát szabályzó hagyományok, míg a magánéleti szféra, az egyéni viselkedés továbbítói a feleségei, ez az ő szerepük volt. Az ember magánéletét és otthoni viselkedését szabályzó előírásoknak talán a felét tőlük tudjuk. Mondhatjuk azt is, hogy ennek a szükségszerű kötelességnek a végrehajtásához több, különböző beállítottságú és vérmérsékletű feleségre volt szükség.

Nézzük csak most a Zainabbal kötött házasságot. Ezzel az ájával kapcsolatban:

Mohammed egyetlen férfinak sem az apja köztetek, hanem Allah Küldötte és a Próféták Pecsétje. (Korán, 33:40)

mint azt már említettem a 25. Szóban, egyetlen ája minden ember értelmezésének megfelelő jelentést hordoz.

Az egyik csoport szerint a fenti ája jelentése az: Zaid (r.a.), Allah Küldöttének r felszabadított szolgája, akivel saját fiaként bánt, elvált büszke feleségétől, mert úgy találta, hogy nem egyenlő vele. Vagyis mondhatjuk, hogy bölcs belátásával Zaid (r.a.) rájött, hogy Zainab (r.a.) olyan természettel teremtetett, amely eltér az övétől, és inkább megfelel annak, hogy egy próféta felesége legyen. Mivel úgy találta, hogy a természetük nem egyező és nem illenek össze, elvált tőle. A Mindenható Allah parancsára pedig Allah Küldötte r feleségül vette Zainabot, ahogy ebben az ájában is olvashatjuk:

„… hozzád adtuk őt feleségül.” (Korán, 33:37)

Ez azt mutatja, hogy ez a házassági szerződés a mennyben köttetett, és nem volt köze a közönséges, fentebb említett kapcsolatokhoz, hanem tisztán az isteni Rendelés parancsát követte. Ezért hát Allah Küldötte r az isteni Rendelés parancsát követte, és muszáj volt számára, hogy ezt tegye, nem pedig testi vágyak hatására cselekedett.

Az ája:

„… hogy ne legyen nehézség a hívőkön az örökbefogadott fiaik feleségeivel kapcsolatban, ha azok befejezték a szükséges formalitásokat velük” (Korán, 33:37)

a Saría egyik fontos pontját tartalmazza, a bölcsesség általános példáját, az isteni Rendelésből származó általános kegyelmet. Arra utal, hogy a felnőtteknek nem tilos a fiatalokat fiuknak szólítani, nem tilos olyan értelemben, ahogy tilos a zihar, vagyis ha egy férfi azt mondja a feleségének: „Olyan vagy nekem, mint az anyám”, és hogy a bevett gyakorlatnak meg kell változnia. És hogy az, ha egy társadalom vezetői vagy idősebb tagjai, illetve a Küldöttek atyai szempontból tekintenek közösségükre, ez a vezetés és a küldöttség funkciója miatt van így, nem pedig emberi mivoltuk tekintetében, vagyis nem hiba, ha feleségül veszik azokat az asszonyokat, akiktől ők már elváltak.