Подобно тому, как свет является при¬чиной видения предметов и является при¬чиной - судя по одному утвер-ждению - су¬ществования цвета. Так и жизнь является толкователем существующего. И является причиной ре-альности качеств. Более того, она возводит незначи-тельную особенность в образ неделимого и всеобщего. И являет¬ся причиной вместимости всеобщих вещей в одной незначительности.

Она является причиной совершенство¬вания всего существующего, делая бесчис¬ленные создания объеди-ненными и соуча¬ствующими, наподобие источника не-коего единства и надела души. И даже жизнь является некоей разновидностью проявления Божественного Единства в уровнях много¬образия, а в многочислен-ности является зepкалом, отражающим Единственность Творца. Посмотри на безжизненное тело, если даже им будет огромная гора, то все же она является сиротой и одинокой. И ее связи – то только лишь с местом, на ко-тором она расположена и с вещами, которые в ней сме-шаны. А все другое, что существует во вселенной, в от-ношении той горы не существует. Потому что нет у нее ни жизни, чтобы она могла быть связанной с жизнью, ни сознания, чтобы она была взаимосвязана с ним. Те-перь посмотри, например, на такое крошечное тело, как пчела. В то мгновение, когда жизнь вступает в нее, она устанавли¬вает такую связь со всей вселенной и со¬гласовывает такую торговлю со всей все¬ленной, особен-но с цветами и растениями земли, что может сказать: «Эта земля явля¬ется моим садом и моим местом тор-гов¬ли».

Таким образом, кроме известных, внешних и внут-ренних чувств, эта пчела одновременно со своими бес-сознательными стимулирующими и побуждающими чувст¬вами, становится обладателем специальности, об-щения, взаимообмена и владений с большинством видов мирских созданий.