Comme ce voyageur curieux du monde et son plaisir et son ardeur augmentés par le progrès de sa foi et étant en voyage de l’esprit et en recueillant, du jardin du printemps, un bouquet de la connaissance divine et de la foi, lui-même comme un printemps, là, la porte de l’univers des animaux et des oiseaux s’ouvre à son intellect percevant la vérité et à sa raison cognitive. Ils l’ont appelé à l’intérieur par de centaines de milliers de voix différentes et de diverses langues, “ Entrez ! ”, disent-ils. Il est entré et a vu que: tous les animaux et les oiseaux d’espèces différentes, des groupes et des peuples, disant, par leur langue verbale et par leur langue d’état,

لاَ اِلهَ اِلاَّ هُوَ  « LA İLAHE İLLA HU », ils transforment ainsi la face de la terre d’un vaste endroit invocatoire et une grande assemblée pour la proclamation de la gloire de Allah ; il les a vu dans une situation que chacun d'eux décrivant leur Fabricant et Lui offrant des mercis et des louanges, était comme une ode dédiée à Allah, un mot proclamant sa gloire, une lettre indiquant sa pitié. Comme si les sens, les sentiments, les membres et les organes de ces animaux et de ces oiseaux sont des mots ordonnés et équilibrés et des paroles parfaites et régulières. Avec tous cela il a observé trois grandes et embrassantes vérités décisives prouvant leur offre de louanges et mercis à leur Créateur et à leur Pourvoyeur et prouvant leur témoignage à Son unité:

Première : Ce sont les vérités de la formation (Idjad) sage et de l’innovation (Ibda’) artistique de l’inexistant et la création (Halk) et la construction (Incha) volontaire et savante qu’aucune façon peut être attribuée au hasard, ni à la nature non consciente et les vérités de donner l’esprit et de ranimer qui montrent la manifestation de la connaissance et de la sagesse et de la volonté par vingt aspects. Cette vérité ayant comme témoins d’un nombre des êtres en esprit, affirme l’existence nécessaire d’un Etre Suprême Vivant et Subsistant et témoigne aussi ses sept attributs et son Unité. (Oui, il existe deux sortes de formation (IDJAD) du Tout Puissant possesseur de majesté : L’un est avec innovation et invention (IBDA’ et IHTIRA); c'est-à-dire Il forme du rien, de l’inexistant. Son autre formation est avec construction et composition (INCHA et TERKIB); c'est-à-dire, Il construit une partie des êtres  en rassemblant des éléments existants de l’univers)