● ВТОРАЯ ОСНОВА: Здесь сравнивается нравственное воспитание личной жизни человека мудростью Корана, и урок, данный человеку философией.

Настоящий ученик философии – это будто фараон, но некий презренный, низкий фараон, ради выгоды готовый служить самым низменным вещам. Всё что для него выгодно он считает своим “господом”. А также этот неверующий ученик своенравен и упрям, но он является несчастным упрямцем, который ради одного наслаждения принимает бесконечное унижение. Он упрям, но упрям презренно, так, что ради самой мелкой выгоды он готов унизиться до целования ног личностей, подобных дьяволу. К тому же этот безбожный ученик деспотичен и горделив, но поскольку он не нашел в своем сердце точку опоры, то по сути своей является бессильным тираном-себялюбцем. Также этот ученик является корыстным эгоистом, цель его стараний - услаждение своего нафса, живота и низменных страстей. И это такой коварный эгоист, который под прикрытием общественной выгоды ищет выгоду личную.

А искренний ученик мудрости Корана является рабом, но таким достойным рабом, который не опустится до поклонения даже самым великим созданиям и не сделает целью своего поклонения Всевышнему даже такую награду, как Рай. Также истинный ученик скромен, кроток и мягок, он самовольно без дозволения Создателя, не будет опускаться ни перед кем, кроме своего Творца. Такой ученик беден и слаб, он осознает это, но с приготовленным для него богатством в вечности он богат, а оттого, что он опирается на бесконечное могущество своего Господина, то он является и сильным. Он старается лишь ради Аллаха, ради Божественного довольства, ради добра.

Итак, при сравнении этих двух учеников становится понятно, что дают эти две мудрости для воспитания человека.

● ТРЕТЬЯ ОСНОВА: Уроки, данные учением философии и мудростью Корана для общественной жизни человечества.

Итак, учение философии: в общественной жизни за точку опоры она принимает “силу”. Целью ставит “наживу”. Законом жизни считает “борьбу”. Связующим элементом общества выносит расизм и национализм. Плодами же этого учения является удовлетворение страстей, прибавление и увеличение человеческих потребностей.

Между тем, делом силы является “нападение”. Принцип наживы ведет к постоянным ожесточенным схваткам, поскольку ни одно желание невозможно удовлетворить полностью и постоянно хочется большего. По «закону борьбы» необходимо сражаться. Следствием же расизма, который  стремится расти, порабощая других, является “агрессия”. Итак, от подобного учения человечество лишилось своего счастья.

Мудрость Корана  же точкой опоры вместо силы принимает “истину”, «правду». Целью вместо «наживы» является “добро и Божественное довольство”. За основу жизни принимает не закон борьбы, а “закон взаимопомощи”. Фактором связывающим же общество, вместо расизма и национализма принимает “религиозную взаимосвязь, общее дело и общую родину”. Цель ее – преградить путь необузданным страстям, направить дух к возвышенным идеям, дать пищу высоким чувствам и, направив к вершинам человечности, сделать человека человеком в полном смысле этого слова. Истина и правда ведут к единению. Добро к сплоченности. Следствием закона взаимопомощи является “стремление помочь друг другу”. Религия же влечет людей к братству, к взаимной любви. Усмирить страсти, дать свободу душе и побуждать её к совершенствованию ведёт к счастью в обоих мирах – мире земном и мире вечном.