Говорят, что сказали страусу: - «Лети, раз у тебя есть крылья». А он прижал крылья и сказал: - «Я верблюд» и не полетел. Но только он попал в капкан охотника. И сказав: - «Пусть меня не увидит охотник» - воткнул голову в песок. Между тем, как своё огромное тело оставил снаружи, и сделал его мишенью для охотника. Затем ему сказали: - «Поскольку ты говоришь, что ты верблюд, неси грузы». Тогда он раскрыл свои крылья и сказал: - «Я птица» и спасся от тяжести груза. Но только являясь беззащитным и не кормленным, стал мишенью для нападений охотников.

      Точно подобно этому и неверующий, перед небесными возглашениями Корана, бросив абсолютное безверие, сошёл в подозрительное неверие. Если ему сказать: «Поскольку ты считаешь, что смерть и гибель являются вечным небытиём, а повесившая тебя виселица стоит перед глазами, то как сможет жить тот, кто постоянно на неё смотрит? И как он получит наслаждения?»

      Тот человек, получив некую долю от всеобщего лика милости и всеохватывающего света Корана, сказал: - «Смерть не является небытиём, есть вероятность вечности». Или же подобно страусу воткнёт свою голову в песок беспечности, что бы смерть не увидела и могила не смотрела на него, а гибель вещей не выстрелила в него.

      Одним словом, по причине того подозрительного неверия, когда он подобно страусу увидел смерть и гибель в осмыслении небытия, явная весть Корана и небесных книг в отношении «Веры в вечную жизнь» даёт ему некую вероятность, и тот неверующий цепляется за эту вероятность и не признаёт тех страшных страданий. И если в тот момент ему сказать: - «Поскольку мы уйдём в некий вечный мир, то, что бы прекрасно жить в иной жизни необходимо перенести тяготы религиозных обязанностей». Тот человек же, с точки зрения подозрений неверия сказал: - «А может быть её нет. А если её нет, зачем же мне стараться?» То есть, в то время, когда с точки зрения вероятности вечности, которое дало постановление Корана, он спасает себя от страданий вечного небытия, а когда к нему обращаются тяготы религиозных обязанностей, то он противоположно этому с точки зрения вероятности небытия, которое было дано подозрениями неверия, цепляется за вероятность неверия и спасается от той тяготы.

      Значит, с этой точки зрения он думает, что в этой жизни получает наслаждений намного больше верующего. Потому, что он спасает себя от тягот религиозных обязанностей вероятностью неверия, а с точки зрения вероятности веры, не признаёт вечных страданий. Между тем, как влияния этих хитростей шайтана, являются весьма поверхностными, бесполезными и временными.