Erste Anmerkung: Die Bedeutung des Gebetes liegt im Lobpreis (tesbih), der Verehrung (tazim) und der Dankbarkeit (schükür) gegenüber Gott dem Gerechten. Das heißt, wir erklären vor der Majestät (celal) Seine Reinheit und Heiligkeit, indem wir uns im Gebet vor Ihm beugen und niederwerfen und damit zum Ausdruck bringen und sagen: «Subhanallah» (Gepriesen sei Allah!)... Wir erklären vor der Vollkommenheit (kemal) Seine Herrlichkeit und Ehre, indem wir mit unserem Gebet zum Ausdruck bringen und dabei sprechen: «Allahu ekber» (Allah ist groß!)... Wir erstatten vor der Schönheit (cemal) unsere Dankbarkeit, indem wir äußerlich (in der Sprache unseres Körpers) und innerlich (mit dem Munde unseres Herzens) zum Ausdruck bringen: «Elhamdulillah» (Dank sei Gott!). Das heißt also, daß Lobpreis, Verehrung und Dankbarkeit den Kern des Gebetes (namaz) darstellen. Das ist der Grund dafür, daß diese drei Dinge immer wieder in den Bewegungen und Anrufungen des Gebetes vorkommen. Und das ist auch der Grund dafür, daß wir diese gesegneten Worte nach dem Gebet noch dreiunddreißigmal wiederholen, um den Sinn des Gebetes noch besonders hervorzuheben und seinen Wert zu erhöhen. Der Sinn und Wert des Gebetes wird durch diese kurzen Kernsätze vertieft...

Zweite Anmerkung: Die Bedeutung des Dienstes und der Anbetung (ibadet) liegt darin, daß ein Diener in seiner Verehrung an der Schwelle (des Hauses) Gottes seine eigenen Fehler und Schwächen, und seine Armseligkeit erkennt und sich in Bewunderung vor der Vollkommenheit (göttlicher) Herrschaft und der Macht des Einzigartigen (Samed) und Seiner göttlichen Barmherzigkeit liebend vor Ihm niederwirft (secde). Das heißt, so wie die Autorität der Herrschaft Gottes Dienst und Gehorsam erfordert, so erfordert auch die Heiligkeit und Reinheit Seiner Herrschaft, daß ein Diener in seiner Verehrung seine Fehler erkennt und sie bereut, und bekennt, daß sein Herr (Rab) unbefleckt und rein vonjeglichem Makel ist und frei und hocherhaben über die Nichtigkeit aller Vorstellung der Leute des Irrweges und rein und heilig über aller Mangelhaftigkeit der Welt, indem er Ihn lobpreisend und verehrend (tesbih) «Subhanallah» (Gepriesen sei Gott) sagt.

Und weiter noch erfordert die Vollkommenheit (kemal) der Macht Seiner Herrschaft auch, daß ein Diener in seiner Verehrung seine eigene Schwäche und die Unzulänglichkeit alles Geschaffenen erkennt, und dabei vor der gewaltigen Größe der Werke und Taten, welche die Macht des Einzigartigen(Samed) vollbringt, in Begeisterung und Bewunderung «Allahu ekber» (Allah ist groß über alles) sagt, sich in Demut vor Ihm neigt und vertrauensvoll bei Ihm seine Zuflucht sucht.