TRAITÉ DE LA NATURE | 23è ÉCLAİR | 6
(0-15)
TROISIEME MOT: "Impliquée par la nature", c'est‑à‑dire qu'elle la nécessite et l'engendre. Ce jugement a beaucoup d'impossibilités, A titre d'exemple, nous allons en mentionner trois.
Premièrement: on constate dans l' existence ‑particulièrement chez les êtres animés l'ingéniosité et la création d'une façon sage et perspicace, si on les attribue à la plume du Sort et de la Puissance du Soleil éternel; c' est à la nature, à une force aveugle, sourde, dépourvue de raison, qu'on les attribue, dès lors pour donner existence, il faut que la nature contienne dans toute chose d' innombrables machines et presses spirituelles ou bien qu' elle insère en toute chose une puissance et une sagesse pour créer l'univers et l'administrer. Parce que, comme on observe les éclats et les reflets du soleil dans les morceaux de verre et les gouttes sur la surface de la terre, si l' on n'attribue pas au seul soleil du ciel, les petits soleils idéaux et reflétés, il faut accepter, dans chaque atome, des morceaux de verre qui ne sont pas plus grands qu'une tête d'allumette, l'existence d'un soleil extérieur, réel, naturel, possédant les propriétés du soleil, petit d'apparence, très profond moralement, comme il faut accepter aussi autant de soleils naturels que les particules de verre ... de même, comme cet exemple, si les formes d' existence et les être animés ne sont pas attribués directement à la manifestation des noms du Soleil Eternel, il faut accepter qu'il y ait dans chaque forme d' existence, surtout dans chaque créature, une nature, une force possédant une puissance, une volonté sans limite, un savoir et une sagesse infinis, comme une divinité à l'extérieur. Une telle conception est la plus fausse et la plus superstitieuse des improbabilités de l'univers. Celui qui attribue l' ingéniosité du Créateur de l' univers, à propos d'une mouche, par exemple, à une nature imaginaire, insignifiante et inconsciente, montre qu'il est cent fois plus bête et plus inconscient que l'animal.
 
Deuxième impossibilité : Si les formes d' existence qui sont très ordonnées , ingénieuses, sages ne sont pas attribuées à un Etre infiniment Sage et Omnipotent , mais à la nature , il faut que la nature possède , dans chaque parcelle du sol autant d'imprimeries et d'usines de l'Europe pour que cette parcelle du sol serve d' origine et d' atelier pour faire pousser et former d' innombrables fleurs et fruits . Parce qu' on voit dans un vase de terre servant de pot de fleurs , la capacité de former et de décrire les différentes formes et les très différents aspects de toutes les espèces de fleurs à partir des graines qui y sont semées tour à tour . Si l'on ne l' attribue pas au Tout ‑ Puissant Majestueux , alors , dans ce vase de terre , pour chaque fleur , s' il n' y a pas de machine spirituelle , différente , naturelle , cette situation ne peut se produire . Parce que quant aux graines , comme les semences et les oeufs , elles ont les même matières. C' est à dire que , bien qu' elles soient du mélange inorganisé sans forme comme la pàte, d' oxygène, d' hydrogène, de carbone, d' azote et aussi, étant donné que l'air, la chaleur, la lumière qui sont simples et inconscients et coulent comme un torrent en toute chose, l' éclosion dans la terre ‑la formation des fleurs innombrables se faisant de façon variée , ingénieuse , ordonnée‑exige qu' il existe dans ce sol du vase , des imprimeries et des usines en miniature autant qu' en Europe . jusqu' à ce qu' il puisse tisser tant de tissus vivants et des milliers de textiles pour différents ornements .
 
Tu peux ainsi évaluer combien les idées athées des naturalistes sont hors du domaine de la raison . Et les sots à visage humain , à cause de leur ivresse , croient en la nature créatrice en prétendant être "scientifiques et intelligents" , vois combien ils sont éloignés de la raison et de la science ; ils ont pris comme voie une superstition impossible et en aucun cas acceptable , regarde ! tu peux te moquer d' eux .
 
Si tu demandes: si les "existants" sont attribués à la nature , il y a les mêmes impossibilités étranges et les mêmes difficultés infranchissables ; mais quand ils sont attribués à l' Etre Unique et Eternel , comment écarter ces difficultés ? Et comment la difficile impossibilité change‑ t­elle en une nécessité absolue, aisée ?
Pas d'audio

TRAITÉ DE LA NATURE