ЧЕТВЕРТЫЙ ИСТОЧНИК

Если обратить внимание на закон и присмотреться на этих достойных созда¬ний, которые в некоторой степени сходны с душой, то от того, что они оба приш-ли из мира повелений и воли, и с точки зрения основы, в некоторой степени соответству¬ют душе, но только яв-ляются повелеваю¬щими у видов, неoблaдaющиx сущес-твoва¬нием чувств, станет заметно, что если бы те ве-ления законов одели внешнее существо¬вание, они стали бы некими душами из этих видов. Между тем, как тот закон явля¬ется нескончаемо вечным и постоянно не¬прерывным и неподвижным. И никакие пе¬ремены и преобразования не смогут повли¬ять на единичность тех законов и не разрушат их. Например, если погибнет и распа¬дется некое дерево смоковницы, то закон форми-рования, который является образом его души не умирая, навечно остается в своем семечке подобном атому. Та-ким об¬разом, поскольку самые простые и слабые веле-ния законов (формирования) также, вот так взаимосвя-заны с вечностью и постоян¬ством. То конечно, челове-ческая душа не то что с вечностью, а скорее, становится необ¬ходимым ее взаимосвязь с вечной вечностью. Потому что и душа тоже по изложению Корана, с вели-ким повелением*

является таким сознательным законом и неким живым правилом, пpишедшим из мира повелений, что извечное Могущество надело на него некое внешнее существова¬ние.