ВТОРОЙ ПУНКТ: У вероятности существуют разновидности. У него есть такие разделы как разумная вероятность, закономерная вероятность и обычная вероятность. Если какое ни будь происшествие не будет находится в рамках разумной вероятности, оно отвергается, если оно также не находится и в рамках закономерной вероятности - становится чудом, но только оно не сможет легко стать необычайностью. Если по закономерности и по правилам у него не будет значительного представителя, то его могут принять только лишь в степени очевидности, посредством некоего несомненного доказательства.

Таким образом, основываясь на этом, необыкновенное состояние Саид Ахмеда Бедеви, который сорок дней ничего не ел, исходит именно из круга закономерных вероятностей. А также оно становится некой необычайностью, к тому же оно может являться его некоей необыкновенной привычкой. Да, о пребывании Саида Ахмеда Бедеви (К.С.) в необыкновенных и самозабвенных состояниях, повествуется в степени достоверности. Случалось такое, что за сорок дней он всего один раз принимал пищу. Но только такое происходило не всегда, а лишь иногда проявлялось в некоем необычайном образе. Есть некая такая вероятность, что в виду того, что его состояние самозабвения не нуждалось в еде, то по отношению к нему это стало в образе привычки. Такого же рода необычайности были достоверно изложены в преданиях от многих святых подобных Саиду Ахмеду Бедеви (К.С). Поскольку, как мы это доказали в Первом Пункте, пропитания накопленного в организме достаточно для жизнеобеспечения в течении сорока дней, и такое количество времени, имея навыки возможно не есть, и поскольку эти состояния были достоверно переданы от выдающихся людей, то конечно их невозможно отрицать.

ДВЕ ВАЖНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОСВЯЗАННЫЕ

Они будут изложены, потому что по причине того, как науки географии и астрономии с их недальновидными законами, ограниченными правилами и незначительными измерениями не взошли на небеса Корана и оттого что они не раскрыли семи уровней смыслов содержащихся в звездах аятов, они критикуют аяты, а скорее от своей глупости стараются их отрицать.

ПЕРВАЯ ВАЖНАЯ ПРОБЛЕМА: О возможности существования семи уровней, как у небес, так и у земли. Эта проблема, современным философам кажется не реальной, их науки о земле и небесах не принимают этого. И посредством этого, они возражают на некоторые истины Корана. По этому поводу мы коротко изложим несколько указаний.

Первое: Во первых, смыслы аятов являются различными, и каждый из тех смыслов а также их соответствия различны. Таким образом, если у многогранности того всеохватывающего смысла не будет хотя бы одного значения, то этот смысл нельзя отрицать. Из многих различий его всеохватывающего смысла касающегося семи степеней небес и семи уровней земли, внешне заметны семь подтверждений этому.

Во вторых, в ясном изложении аята не говорится «семь уровней земли».