ثانياً: ان عالم المثال برزخ بين عالمي الشهادة وعالم الغيب فهو يشبه الاول صورة والاخر معنى، هذا المفهوم يحل ذلك المعمّى واللغز.
فمن شاء ان يطلع قليلاً على هذا العالم - عالم المثال - فله ان ينظر اليه بنافذة الكشف الصادق، او بمنفذ الرؤيا الصادقة، او بمنظار المواد الشفافة اوعلى الاقل بشاشة الخيال الخلفية. فهناك دلائل كثيرة جداً على وجود هذا العالم، عالم المثال، وتجسم المعاني فيه.
وبناء على هذا يمكن ان يكون "قاف" الموجود في هذه الكرة الارضية بذرة "قاف" ذي عجائب موجود في عالم المثال.
ثالثاً: ان مُلك الله واسع لا ينحصر في هذه الكرة الفقيرة.وفضاء الله اوسع ودنيا الله اعظم من ان يضيق بـ"قاف" ذي عجائب. وليس خارجاً من الامكان العقلي. انه يناطح براسه كتف السماء - التي هي موج مكفوف(1) - رغم بعده خمسمائة سنة من ايام الله عن كرتنا الارضية، اذ يجوز ان يكون "قاف" شفافاً وغير مرئي كالسماء.
رابعاً: لِمَ لا يجوز ان يكون "قاف" سلسلة عظيمة تجلت في دائرة الافق، مثلما ان اسم الافق يكون مصدراً لـ"قاف" لانه اينما نظر المرء تتراءى له دائرة من سلاسل جبلية كالدوائر المتداخلة، وهكذا بالتدريج والتعاقب يَثْبت النظرُ ويبقى، مسلّماً أمره الى الخيال، حتى يتخيل الخيال دائرة من سلاسل جبلية محيطة بالارض تمس اطراف السماء. فتشاهد متصلة بها بدلالة الكروية حتى لو كان البعد خمسمائة سنة.

-----------------------------------------------------------------

(1) جزء من حديث اخرجه الامام احمد في مسنده 2/370 والترمذي برقم 3298 وفي تحفة الاحوذي برقم 3352 وقال: هذا حديث غريب من هذا الوجه. وعزاه صاحب التحفة لاحمد وابن حاتم والبزار. وفي مجمع الزوائد 132/8 : جزء من حديث رواه الطبراني في الاوسط، وفيه ابو جعفر الرازي، وثّقه ابو حاتم وغيره وضعّفه النسائي وغيره ، وبقية رجاله ثقات. وانظر فيه كذلك 7/121 وتفسير ابن كثير سورة الحديد.