De même, parce que les célèbres hom­mes de lettres musulmans comme al-Ma'arri renommé pour son pessimisme et Omar Khay-yam distingué par ses lamentations orphelines éprouvaient du plaisir dans cette voie qui flatte l'âme instigatrice, ils sont tombés sous les coups du mépris des gens de vérité et de per­fection et de leur condamnation pour impiété Ils ont reçu de violentes gifles correctrices leur disant : « Vous devenez impudents, vous vous induisez en hérésie, et formez des hérétiques.»

Un autre des fondements corrompus de la voie de la philosophie est le suivant: parce qu'il observe les choses à travers le regard néfaste de la philosophie donc du point de vue du sens nominal, on peut dire que le moi vapo­reux se liquéfie, puis se solidifie du fait de sa familiarité avec le matériel et de sa préoccupa­tion par le matériel, alors qu'il est en soi d'une nature légère comme l'air. Ensuite cet égoïsme s'endurcit par la négligence et la dénégation. Ensuite, par la rébellion, il devient opaque, perd sa transparence. Puis il s'épaissit de plus en plus et dévore son maître, s'enfle des idées de l'espèce humaine. Ensuite, il compare à lui les autres hommes, les causes même, et leur ttribue le statut de pharaon maigre leur refus ³_{t leur} désaveu. C'est ainsi qu'il prend position contre les commandements du glorieux Créa­teur et s'exclame :

« Qui va redonner la vie à des ossements une fois réduits en poussière ? »¹⁵

Comme par défi, il accuse d'impuissance l'Omnipotent absolu. Il se mêle même des attributs du glorieux Créateur : il refuse, nie ou bien falsifie ceux qui ne l'arrangent pas et ceux qui déplaisent au caractère pharaonique de son âme instigatrice.

En résumé, certains philosophes ont dit de Dieu qu'il est «cause de soi », le «néces­saire à soi » et nié Son choix. Ils ont rejeté les témoignages infinis de tout l'univers qui prou­vent son existence.

Gloire à Dieu ! La philosophie - aveu­glée soit-elle ! - ne voit pas que dans cet uni­vers, tous les êtres, de la plus petite particule au soleil, montrent l'existence du choix de l'Artiste par leur manifestation, leur ordonnan­cement, leur sagesse et leur mesure propres.

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Coran, 36 :78