أوّلا: اوڭا اوقوديغڭ يگرمى ايكنجى سوزڭ مقدّمه‌سنده، توحيدِ حقيقى ايله توحيدِ ظاهرى‌نڭ فرقنده‌كى مثال و تمثيل، مقصده إشارت ايدر. اوتوز ايكنجى سوزڭ ايكنجى و اوچنجى موقفلرى و مقاصدلرى، او مقصدى ايضاح ايدر.

و ثانيًا: اصول الدين إماملرى و علماءِ علمِ كلامڭ عقائده دائر و وجودِ واجب الوجود و توحيدِ إلٰهى‌يه دائر بياناتلرى، محيى الدينِ عربينڭ نظرنده كافى گلمديگى ايچون، علمِ كلامڭ إماملرندن فخر الدّينِ رازى‌يه اويله ديمش.

أوت علمِ كلام واسطه‌سيله قزانيلان معرفتِ إلٰهيه، معرفتِ كامله و حضورِ تام ويرمييور. قرآنِ معجز البيانڭ طرزنده اولديغى وقت، هم معرفتِ تامّه‌يى ويرر، هم حضورِ أتمّى قزانديرر كه؛ إن شاء اﷲ رسالۀِ نورڭ بتون أجزالرى، او قرآنِ معجز البيانڭ جادّۀِ نورانيسنده برر ألكتريق لامباسى خدمتنى گورويورلر.

هم محيى الدينِ عربينڭ نظرينه، فخر الدّينِ رازينڭ علمِ كلام واسطه‌سيله آلديغى معرفت اﷲ نه قدر نقصان گورولويور؛ اويله ده؛ تصوّف مسلگيله آلينان معرفت دخى، قرآنِ حكيمدن طوغريدن طوغرى‌يه وراثتِ نبوّت سرّيله آلينان معرفته نسبةً او قدر نقصاندر. چونكه محيى الدينِ عربى مسلگى، حضورِ دائمى‌يى قزانمق ايچون {لاَ مَوْجُودَ اِلاَّ هُوَ} دييوب، كائناتڭ وجودينى إنكار ايده‌جك بر طرزه قدر گلمش. و سائرلرى ايسه، ينه حضورِ دائمى‌يى قزانمق ايچون {لاَ مَشْهُودَ اِلاَّ هُوَ} دييوب، كائناتى نسيانِ مطلق آلتنه آلمق گبى عجيب بر طرزه گيرمشلر. قرآنِ حكيمدن آلينان معرفت ايسه، حضورِ دائمى‌يى ويرمكله برابر، نه كائناتى محكومِ عدم ايدر، نه ده نسيانِ مطلقده حپس ايدر. بلكه باشى‌بوزوقلقدن چيقاروب، جنابِ حق نامنه إستخدام ايدر. هر شى مرآتِ معرفت اولور. سعدئِ شيرازينڭ ديديگى گبى