То конеч-но, как ты мо¬жeшь сказать: «Я сознательный человек», если ты не пoймeшь, насколько несомненно человечес-кая душа является достойной вечности, и связанной с вечностью, и взаи¬мосвязанной с бесконечностью, и яв-ляется весьма безупречной и обладает весьма воз¬вы-шенным характером, oдeвшая внешнюю сущность соз-нательным, живым и светлым законом повеления? Да, разве можно ска¬зать относительно Зат-и Хаким-и Зуль¬джaляля и Зат-и Хаким-и Бизeвaля (Мудрого Неис-чезающего): «Как Он может сохра¬нить души умер-ших? », когда Он, вложив, сохраняет, как некую точку в самом ма¬леньком семечке, программу и закон форми-рования некоего огромного дерева, по¬хожую в некото-рой степени на душу!

ПЕРВЫЙ ИСТОЧНИК

Субъективный. То есть, если каждый обратит внимание на свою жизнь и нэфс, то познает некую веч-ную душу. Да, сколь¬ко бы лет ни прожила всякая душа, и тогда, когда она сменила столько тел, все-таки также осталась вечной. Если это так - то поскольку тело явля-ется преходящим - со смертью тела ее полная оголен-ность не по¬влияет на вечность души и не разрушит ее сущности. Но только лишь за срок жизни она посте-пенно сменяет одежду тела, а во время смерти она сразу раздевается. Неким весьма явным чутьем, а скорее, пос-редством наблюдений подтверждено, что тело сущес-твует благодаря душе.