А ответ на вопрос второго подозрения, что сказав: «Как может остаться верующим человек, который совершает великие грехи». Во первых, в выше изложенных указах, их ошибки стали ясны в некоем таком несомненном виде, что в повторе нет необходимости.

      Во вторых, подобно тому, как нэфс человека ради сиюминутной и явной некоей капли наслаждений, отвергает отсроченные скрытые однобатманные наслаждения, так же и от боязни явной пощёчины, ещё более побаивается одного года мучений в будущем. А так же если чувства держат верх над человеком, то он не будут слушать суждений разума. А желания и опасения повелевая, ради самых малых и неважных сиюминутных наслаждений, отвергают весьма великие награды в будущем. И боятся малого сиюминутного огорчения больше отложенного великого       мучения в будущем, потому что опасения, желания и чувства не видят будущего, а напротив отрицают его. А если и нэфс им подсобит, то его разум и сердце, которое является обителью веры, замолчат и потерпят поражение. В этом случае, совершение великих грехов не исходят от безверия, а скорее они продолжают исходить от победы чувств, желаний, опасений и поражений сердца и разума.

      А так же подобно тому, как это уже стало ясным по предыдущим указам, оттого, что путь вреда и страстей является разрушением, то он очень лёгок. А шайтаны из людей и джинов, быстро направляет людей по этому пути. И весьма удивительно то, что оттого что, некий свет вечного мира величиной с крыло мухи (по повествованию хадиса) является вечным, то тогда, когда человеку за срок своей жизни необходимо проявить взаимность за взятые наслаждения и блага в преходящем мире, некоторые несчастные люди за наслаждения этой преходящей жизни, которые величиной с крылышко мухи, идут вслед за шайтаном, предпочитая этот преходящий мир - ценным наслаждениям тех вечных миров. Таким образом, именно по этим скрытым смыслам, Мудрый Коран очень многими повторами и настойчивостью, угрозами и стимулированием, силой уводя верующих от грехов, ведёт к благам.