А так же иногда шайтан, со стороны сатанинских наущений находящихся над сердцем, наговаривает в отношении Всевышнего сквернословия. И тот человек думает, что это его сердце так испорчено, что говорит такое, и дрожит. Между тем, как его боязнь, содрогание и несогласие, доказывают, что те слова не исходят из его сердца, а скорее они исходят из наущений сатаны и вызываются и внушаются со стороны шайтана.

      А так же, среди изяществ человека есть одно или два изящества, которых я не распознал, они не прислушиваются к выбору и воле, и пожалуй так же не возьмут ответственность на себя. Иногда эти изящества повелевают, не слушают истину, и ошибаются. В это время шайтан внушает тому человеку: - «Твои склонности не противоречат истине и вере, и поэтому ты невольно вступаешь в такое суеверие. Значит, твоя судьба принудила тебя на эту распущенность». И тот человек, впав в отчаяние, идёт к опасности.

      Таким образом, укрытием верующего от начальных интриг шайтана являются истины веры и прочность Корана, которые проявили определённые границы, благодаря правилам святых праведников. А против конечных его коварств, необходимо не придавать им значения, прибегнув к помощи Аллаха. Потому, что когда на них обратишь внимание, они, притягивая взгляды, увеличиваются и раздуваются. А лекарством и мазью таким духовным ранам верующего, являются Суннети Сания.

      Вопрос: Оттого, что имамы Мутазилитов воспринимали сотворение зла как зло, то создание заблуждения и безверия не придавали Аллаху. Словно этим освящали Аллаха. И сказав: - «Человечество является творцом своих поступков», идут в заблуждение. А также говорят: - «У верующего совершившего некий великий грех, пропадает вера. Потому, что совершение великих грехов, не может соответствовать вере во Всевышнего и утверждению существования Ада. Потому, что если человек, противозаконно защищающий себя от всего в этом мире, из страха к весьма незначительной тюрьме, совершит великие грехи в степени не обращения внимания на вечные муки Ада и гнева Господа, конечно же, доказывает свое безверие».

      Ответ: На первое подозрение ответ такой, что, как мы это разъяснили в «Трактате о предопределении» – создание зла не является злом, а скорее совершение зла есть зло. Потому, что создание и творение обращено на общие результаты. Оттого, что существование некоего зла является предисловием многих благих результатов, то создание того зла по отношению к результатам, становится благом, и проявляется в роли блага. Например, у огня существует сто благих результатов. Но только некоторые люди, по своей злой воле, сделав огонь злом для себя, не могут сказать: - «Создание огня является злом». Точно также одновременно с тем, что и создание шайтанов имеет такие мудрые результаты, как прогресс человека, то от своего злого выбора и неправильных поступков потерпев поражение от шайтанов, не может сказать: - «Создание шайтанов является злом ». А скорее он своим поступком, сделал зло самому себе.

      Да, оттого, что намерение к поступку является незначительным начинанием, то он становится удостоенным некоего личного, злого результата. Но только оттого, что созидание обращено к всеобщим результатам, то создание зла не является злом, а напротив это благо. Таким образом, оттого, что Мутазилиты не познали этот скрытый смысл, то для того чтобы освятить Аллаха, сказав: - «Создание зла является злом, и творение скверного является скверным», не придали Ему создания зла, и впали в заблуждение.

которое является столпом веры.