Таким образом, люди, не познавшие этого смысла, например «Евради Кудси» (Святая молитва) Шахи Накшбенда который содержит сотни польз и выгод, или же «Джевшенуль Кабир» (Молитва Пророка Мухаммеда), которая содержит тысячи выгод, читают эти некоторые пользы, сделав намерения для личных целей. Они не видят тех выгод, и не увидят их и нет у них права их видеть. Потому, что те выгоды не могут быть причиной тех молитв и их не ожидают специально и в личных целях. Потому, что они, в некоем виде дара, нежданно выпадают на долю тех искренних молитв. Если их сделать намерением, то в некоторой степени разрушится искренность. А скорее она выйдет из рода поклонений и потеряет ценность. Единственное что здесь есть, то это то, что слабые люди нуждаются в некоем побуждении и предпочтении для того, чтобы читать эти полезные молитвы. Если он будет читать те молитвы только ради довольства Аллаха и ради вечности, задумавшись о тех выгодах и придя в воодушевление, то они не принесут вреда. А так же являются приемлемыми. Оттого, что эта мудрость не была познана, то многие, по причине того, что не увидели выгод, которые были переданы знатоками и верующими предками, впадают в сомнение и даже отрицают.

То есть: «На сколько счастлив тот человек, который, зная своё место, не нарушит границ дозволенного». Подобно тому, как сияния солнца существует, начиная от крошечного стёклышка, капельки воды, водоёма, моря, луны и кончая звёзд. Каждый из них знает своё место в соответствии с дарованиями и содержит в себе отражения и подобие солнца. Некая капля воды, в соответствии со способностями говорит: «Во мне есть некое отражение солнца». Но только он не может сказать: «Я тоже, как и море, являюсь зеркалом». Точно так же, в зависимости от видов Божественных Имён, и в степенях святых, есть такие же степени. В каждом имени Аллаха, подобно некоему солнцу существуют сияния, начиная от сердца и кончая обители Божьей. И сердце тоже является некоей обителью Божьей. Но только оно не может сказать: «Я такое же, как сама обитель».