«О, мои братья! Блага, которые и мне, и вам были низведены Всевышним, пришли одновременно. Причиной обоих этих благ, является милость Аллаха. Я тоже, как и вы, путая одновременный приход двух благ с причиной, некогда, ощущал большую признательность к таким как вы, сотням ученикам «Рисале-и Нур», обладателям алмазных перьев. И я говорил: «Если бы не было их, то, как бы мог служить, такой полуграмотный и беспомощный как я?» Затем я понял, что за святым даром, причиной которого стали ваши перья, мне тоже был дарован успех в этом служении. Они были объединены друг с другом; и не могут стать причиной друг другу. И я, не то, что благодарить вас, а скорее я поздравляю вас. И вы тоже вместо признательности мне, поздравьте и помолитесь за меня».

       В этом Четвёртом Вопросе, стало ясно сколько существует степеней у беспечности.

       Пятый вопрос: Подобно тому, как если отдать имущество некоего общества одному человеку - произойдёт зло, или же если некий человек, присвоив имущество относящееся обществу - совершит злодеяние. Точно так же, если результат, проявившийся трудом общества, или же некую славу и достоинство, которые от благих деяний общества выпали на их долю, отдать руководителю или наставнику того общества, то это станет злом и для общества и для того руководителя или наставника. Потому что это ласкает эгоизм и ведёт к высокомерию. Находясь на положении швейцара, внушает, что он падишах. А так же наносит зло своему нэфсу. А скорее открывает некоего рода путь к скрытому многобожию.

      Да, трофеи, победоносность и славу некоего полка завоевавшего крепость не может присвоить командир полка. Да, учителя и духовного наставника не должны принимать как основу и источник. А скорее их необходимо знать, как достойных и как отражение. Например, тепло и свет доходят до тебя посредством некоего зеркала. Ты же совершишь глупость, если вместо того, чтобы выразить признательность солнцу, забыв о нём, выразишь признательность зеркалу, представив зеркало как основу.

      Таким образом, душа и сердце мюрщида (духовного наставника) являются неким зеркалом, оно становится отражением милости исходящей от Истинного Господа. И даже, становится посредством, которое отражается на мюриде (ученик). С точки зрения преуспевания, не нужно возводить (наставника) от степени посредственности в излишне высокую степень. И даже       иногда может быть такое, что некий наставник представляемый как основа, не является ни удостоенным, и ни источником. А скорее, от чистой искренности мюрида, его сильной связи и внимательных взглядов, тот мюрид, от процветания взятого на другом пути, представляет, что это изошло от зеркала его наставника. Подобно тому, как некий человек, посредством гипноза, будет внимательно глядеть на некое стекло, то в его воображении открывается некое окно в мир Мисаль*, и в том зеркале созерцает много изумительного. Между тем как не в зеркале, а скорее посредством внимательного взгляда на зеркало, он видит это в раскрывшемся окне своего воображения, находящегося за пределами зеркала.