在高贵的斋月里诵读奇迹的声言——古兰经时，无论我读到在光明书信里的“第一个光线”里所阐释的，指示光明书信集的三十三节的哪一节，看到那经节之页和故事对光明书信和其学生们从中吸取教训方面来说，是一定程度地相互关联的。尤其，“光明”章里的光明之节，似乎是用十个指头指点着光明书信一样，其后的有关黑暗的经节是指点着反对者。并给他们更多的份额。我感觉到那部分几乎是由片段转变为总体。在此世纪，该总体的一个部分就是光明书信和其学生们。

的确，由于古兰经的演讲，首先是从无始无终的演讲者的普遍统治的宽旷地位；其次从代表人类，甚至代表宇宙的听者的宽阔地位；在所有世纪里人类所受的指导的宽阔地位；今、后世，天、地和自始无终的宇宙创造主的权力及有关所有受造物的管理的神圣法律的最崇高、广博的声明地位所得的宽旷、高尚和广博性而展示如此崇高的奇迹和广博的阐明。甚至其对组成教授古兰经课的对象的最多数部分的普通人

中头脑简单者的抚爱的显然和简单程度，也使最高的层次者得到完全份额。其意向，

并非使读者从故事或一个历史叙述中吸取仅一个教训，而是犹如新降示一样，对每一个世纪、每一个阶层的人演讲一个全部原则的要素。尤其是用多次反复的“残暴者，

残暴者”这威胁词，严厉地告知对残暴者的处罚的天地灾难，使此世纪的无比暴政看到阿德人、赛莫的人和法老所遭受的痛苦。而用易卜拉欣和穆萨等先知们（愿真主赐福他们）的得救故事来安慰受压迫者和信仰者。