第五个神秘：有一则 圣训说：“真主以至仁的具体化形态缔造了人”。 某些教派为这圣句所作的解释不符合信条。甚至他们之中的一部分心醉神迷者认为, 人的精神状态就是神圣仁慈的表现。因主张这意见者的大多数是陷入冥想, 颠倒是非的。所以可以被原谅。但是, 神志清醒者不能接受他们这不合教条的观念。同意这看法的人会犯错误。的确, 把整个宇宙管理得像一所宫廷或一个家庭一样有条理; 使星辰旋转得像原子一样, 并用自己的智慧使星辰很容易地在空中巡行; 把微粒利用得像有纪律的官员一样的崇高的真主无任何合作者、匹敌、相对者、相似者。 也正如神圣的古兰经所说的 “任何物不像他。他是全聪的，确是全明的””(42:11)。真主是没有任何形状, 任何相似物, 任何范例的。可是, 根据 “ 天地之间最高的典型，只属于他。他是万能的, 是至睿的”(30:27)。用这圣节的意义和比较方式来考虑他的行为, 属性和美名。 这就说明, 在观点上有比方、对照和行动。圣训的目的之一是使人理解到人是全面性地反映仁慈之名的一种形态。如我们以上所阐释的, 就如仁慈者的在宇宙表面通过一千零一个美名的光线表现出来的至仁之名一样, 在地球表面，通过绝对支配者的无尽显示而展示出该美名。犹如在地球和宇宙表面, 至仁之名的最美的表现，也少量地出现在人的全部形态中。另一个指示是：作为是必然存在者的表现处及至仁和至慈的证据和镜子的生物和人, 是如此的确切和明显。为了表达反映太阳形象的一个明亮的镜子的光辉和证据的明晰性而说：“那镜子就是太阳”时, 也就是等于说 “人体上有仁慈者的形态”。因而指出了证据的明确性及其关系的完美性。这个神秘的结果是：信仰独一真主的存在的温和派所说的：“除了他, 无任何存在之主” 是反映这个证据的明确性和连接关系的完美性。

至仁、至慈的主啊！ 看在 “奉至仁至慈的真主之名” 的份上恩赐我们适配于你的怜悯的慈悲, 用相称于你的仁慈的形式来教我们“奉至仁至慈的真主之名” 之秘。 阿敏！

第六个神秘：在无限虚弱和无尽需求中争扎的可怜的人啊！你必知神圣的仁慈是多么高贵的依托, 多么和意的代说情者。那仁慈是这么一个辉煌君主的旨意, 他的军队里的星辰和原子都一起有规律地, 顺服地服务着。那庄严的, 无始无终的辉煌的君主是具有绝对自足的实质, 他是在不受任何有牵制的自足之中。他是在任何情况下都绝对不需要宇宙与任何存在物的自足者。在他的指令和统治下的天地万物, 在他那雄伟和庄严前绝对恭顺地低着头。