真主怎么可能让每一种生命，甚至其中的每一个肢体——比如舌头——承担像每一棵树上的果实那么多的智慧和利益，以显示他的绝对智慧，却不给人类以永存的机会，不给他永恒的幸福呢？而这才是最大的智慧，最重要的利益。人类于是放弃永存、晋见以及永恒幸福。这种永恒幸福使智慧成为智慧，使恩惠成为恩惠，使仁慈成为仁慈，它甚至是所有智慧、利益、恩惠和仁慈的源泉。他怎么可能放弃和忽略它们，让所有事情都变得毫无价值和意义可言呢？怎么可能让自己变得像这样一个人——真主绝对不是这样——：他建造了一座宏伟壮观的宫殿，在每块石头上都有数千个雕刻和点缀，宫殿的每一个角落都有数千个装饰物，在每一个房间里都有数千个宝贵的珍珠以及必备的东西，然而，它却没有给建筑上顶！让宫殿和里面的东西就那么朽坏！对于真主来说，这是不可能的！善出自绝对的善；完美也出自绝对的完美，所以，毫无意义的行为绝不会出自绝对英明的造物主。

是啊！凡是回顾历史，想象自己回到过去的人都会看到，曾经有就像已经逝去的岁月那么多的家园、展览厅、广场存在过，那些地方就像我们现在的家庭、考场和展览东西的地方一样。尽管在形状和种类上彼此有别，但在规律、构造以及显示造物主的能量与智慧的功能方面它们是相似的。

只要没有失去视觉，他还会看到，那些不断更替的家园，那些临时的考场，那些短暂的展览厅包含着大量光辉灿烂的规律、明显的提示、不可抗拒的公正以及丰富的果实，它们分别体现着造物主的英明、关爱、公正和仁慈。这一切足以使他坚信，再不可能有比那种智慧更完美的智慧，不会有比那种关爱更卓越的关爱，不会有比那种公正更伟大的公正，不会有比那种仁慈更普及的仁慈了。

如果再做这样一个假设：永生的苏丹支配着这些事情，不停地更换着这些客人和会客的地方，他却没有永恒的家园，没有豪华的地方，没有稳定的居所，没有永恒的民众，也没有将来到他的永恒王国享受幸福的仆人。这种情况下，必须得否定四个事实：智慧、公正、关爱和仁慈，它们是强大、普遍的元素，就像光、空气、水和土；就像这些元素一样，那些事实也是明显地存在着的，此时就必须否认它们的存在。因为显而易见的是，这个世界，以及其中的一切不足以显示那些事实，假若再没有一个能够显示它们的地方，就必须得否认我们面前的所有事物中所包含的智慧，就像疯子否认光芒四射的太阳一样；必须否认我们常常在我们自身、在大多数事务中所看到的那种关爱；必须否认这种明显的公正；[1]必须否认随处可见的仁慈。同时，智慧的拥有者、关爱的发起者、公正的主持者、仁慈的施与者也要被视为游手好闲、不务正业、多行不义、自欺欺人者，真主绝非如此！。这是颠倒黑白的做法，根本就不可能的事情。即使是那些自我否认的诡辩论者也不会轻易地这样想。
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[1] 是的，公正可以分为两类：积极的和消极的。积极的公正是指让每一个事物享受属于自己的权利。此类公正是全面、普遍的，它明显地涉及到今世里的一切。我们在第三个事实里已经肯定，每一种事物所要求的，用其自身的语言和本能的需求向伟大的创造者所提出的生存和生命所必需的事物，都会极为平衡地、在一定的尺度内发生。也就是说，这类公正是事物与生命的出现。
至于消极的公正，则是对不公者进行教训，换句话说，就是通过降罪来惩罚他们。这类公正虽然在今世不会明显地发生，但有许多提示和迹象能够证明这个事实。比如说阿得和塞姆得人所遭到的那种教训；甚至于在我们这个时代有些顽固的人也遭受了惩罚，这说明那种高尚的公正力量在控制着世界。——作者。