第五点：

            祈祷是信仰的绝对方式。人性强烈地需要祈祷。真主也下令说：“说：假若没有你们的祈祷，我的主并不关切你们。” （古兰经25：77）   这意味着“没有祈祷，你们有什么重要性。”的经节和“你们祈祷我，让我接受你们的祈祷。”（古兰经40：60）。

如果你说：“虽然以上的经节是针对一切的，是声明对每一个祈祷都有应答。但我们祈祷了许多次，未被接受。”那么，我们的答复如下：

            应答是一回事。接受是另一回事。对每一个祈祷都是有应答的。但是对于接受来说， 是否给你所期望的，是由真主的智慧所定。比如一个病孩，要医生给他自己想吃得药。医生可能会给他所要求的那个药。也可能会给他对他的病更有效的别种药。也可能因考虑到对他有害而一个药都不给。

            同样的，万能、睿智的主因随时随地都在我们身边。自然地会应答自己的创造物的祈祷。用自己的存在性和应答，把残暴和骇惧转变为伴随你的欢乐。但是，他的应答并不会服从狂妄私欲者的指令。而是按适合他自己的智慧来决定的。因而，可能给你所要求的，可能给你更好的。也可能什么都不给。

            并且，祈祷是一种崇拜。而崇拜的结果是在后世。今世的动机，是祈祷和礼拜的时刻，而不是目标。例如，为雨水的礼拜和祈祷，是一种崇拜。缺雨，就是那崇拜的时刻。祈祷的目的，并不是导致下雨。如果祈祷只是为此目的，因这祈祷和崇拜不是虔誠的。所以，不值得接受。又如日落，就是晚上的礼拜时刻。日蚀和月蚀是这两个特殊礼拜的时刻。因为，那些日和夜的光明的神迹被遮掩，是声明万能之主的伟大性的原因。所以，真主召唤自己的奴仆门奉行这个特殊的礼拜。而这个礼拜并不是发现日蚀、月蚀的情况、持续时间或结束时间等之类的天文计算。与此相似，缺雨之际，就是特别的祈祷时刻。灾害的侵蚀、凶兆的威胁等，就是一些特殊祈祷之时。人在这种情况下，真正领悟到自己的微弱性。因而，祈求万能之主的庇护。即使祈祷了很多次，灾害仍未解除。也不该说：“祈祷未被接受。”应说：“祈祷的时间尚未终止。”如果真主用他的恩惠来驱除灾害。那么，这是他的仁慈和加倍的恩典。这样，要求被应付，祈祷也会结束。

            这就说明，祈祷是一种奴仆之秘。奴仆性应是真诚地为真主，应只显示自己的无能。用祈祷来求真主的庇护。不应染指干涉他的权利。把一切事的处理委托给他，应信赖他的智慧，而不该表现出谴责他的怜悯行为。

            的确，按古兰经节明显的声明，所有存在物所实行的不同的专门赞颂，特殊的崇拜以及纯朴的膜拜方式的祈祷是从整个宇宙传到神圣宫廷的。它们或用特殊的才能语言来祈祷。如所有的植物的祈祷，它们用缔造主给于它们的特殊的才能语言来要求绝对富裕者给于自己一种形态，要求赠予主美名的一个显示点；或是以本能的需求语言来祈祷。所有的生物，因靠自己的能力得不到需求而祈祷。那就是，生物们为了维持生存而用自己的自发的需求语言向最慷慨主恳求食物；或是为某些迫切需求而祈祷。每一个生存物在不得已的情况下，用绝对避难的语言来祈祷，从而在一个未知的保护者之旁寻找庇护。因而，转向真主的怜悯。如果没有任何障碍，那么以上三种祈祷通常是受欢迎的。

            第四种祈祷是众所周知的，那就是我们的祈祷。这祈祷也分两种：行为性和状态性的祈祷。例如，为原因力图，就是一种行为性祈祷。因为，人意识到原因的聚集并不是为了创造起因。而是以使真主满意的行为语来祈求原因。比如耕地，就是敲普慈者的财库之门的一种形式。因此种行为性祈祷是转向慷慨者之名和称号的。所以，一般来说是会被接受的。