第一个： 人相反与其他动物，即和家庭、也和世界有密切关系。即和亲戚、也和他人有严密的思想联系。即渴望在尘世的持续，更热情地渴望在永恒世界的不朽。如力求得到胃所需要的食物一样，其本能迫使他力求得到智力、心灵、精神和人道之胃所需要的宽广如世的，伸向永恒的餐桌和食品。人有除了永久幸福之外的任何事物都不能满足他的愿望和需求。甚至，如在〈第十个言辞〉中所表达的一样，我小时曾问过自己的想象：“你情愿得到一百万年的生命和世界的统治权，其后转为死亡和虚无呢？还是要永存的，但普通的，艰苦的存在？” 看到我的心渴望第二个选择而为第一个叹气并说：“即使是火狱，也宁愿要永恒”。

既然现世的乐趣不能满足为人性服务的想象力。当然，人的包罗万象的天性，和永恒是有密切关系的。虽然对倚赖于这无限愿望和目的，但其资本却是极少的选择力和绝对的贫困的人来说，对后世的信仰是多么强固和充足的一个财库、幸福和乐趣之源、求助的支柱、针对世界的忧虑是安慰处的那么一个果子和利益。因而，为了赢得它，牺牲世界生活的代价仍是便宜的。

第二个结果和涉及个人生活的一个裨益：是曾在“第三个命题”中解释过的，在“青年指导”里也有注解的相当重要的一个结果。

每一个人随时都担心的最重要事就是如自己的已死去的亲友一样进入那死刑处的坟墓问题。宁可为仅一个朋友牺牲自己的可怜人为成千、百万、甚至数亿的亲友在永恒离别中被处死而遭受比火狱更困苦的痛苦。当他想到这一点时，对来世的信仰出现，使他睁开眼睛，揭开帷幕对他说：“看吧！” 他用信仰的眼光来观看，看到给他报乐园的美味喜讯的一个精神乐趣，让他目击他的那些亲友们从永恒的死亡和腐烂中解脱出来，在一个光明的世界幸福地等待着他。因光明书信里有足够有关这结果的证据性阐释，所以我们在此简缩。