对个人生活的第三个裨益：人因其高尚的性格、广博的能力、完全的奴仆性和他所存在的领域的宽广性而具有高于其他生物的优越性和高等级。然而人从被夹在虚无、死亡和黑暗的过去和将来之间的，短时的现在时的限度和分量中得到热心、爱、兄弟关系和人道等品性。

比如，他爱过去没有认识过的，离别后也不会看到的父亲、兄妹、妻子、民族和祖国，为他们效劳。但很少能在完全忠实和真挚方面成功，他的完美性和品性也相等地减少。因其智力，当他头朝下，从最高级的动物地位下降到最可怜、最低级的地位时，对后世的信仰救援他，将如坟墓一样狭窄的短时转变为容纳过去和将来时的宽敞时，展示象世界一样伸展到无始无终的一个存在性范围。因而，在幸福之地和灵魂世界，因考虑到父子关系、永久的兄弟关系和他妻子在乐园里是他最美丽的生活伴侣而爱，并尊重父、兄、妻。并对他们仁慈，帮助他们。在那宽广的生活范围内，不会把在那宽广的范围内的存在性和生活的重要职责利用在世界的无关重要之事和微小的怨恨和利益上。按他严肃的忠诚，诚恳的真挚的成功程度，使他在完美和品性方面相应地升高。人道主义也增强。在品尝生活乐趣方面不如麻雀，但他成为高于所有动物的，宇宙的最杰出的和幸运的客人；宇宙之主最爱戴的，最受他的欢迎的仆人。因这些结果已在光明书信里用证据阐述。所以在此也简缩了。

信仰后世对人的社会生活的第四个裨益：在光明书信集的“第九个光线”里所宣告的结果之摘要是：

组成人类四分之一的儿童，只能靠信仰后世而过人性生活，维持人格才能。否则，在痛苦的担忧中用玩具力图自己被疏忽、被忘记，以致无赖地生活。因为，随时在他周围的同年儿童们的死亡在他那敏感的头脑里将来怀抱长远愿望的微弱之心和脆弱的灵魂里留下如此可怕的影响：生活和智力成为那可怜的孩子的痛苦和折磨的工具。但靠信仰后世，替代为了看不到这些痛苦之事而躲在玩具中的困犹，感到高兴和宽敞地说：“我的这兄弟或朋友死了。他（她）成了乐园的一只鸟。比我们更快乐地游览。我的母亲死了，但她去了神圣的怜悯处。她将在乐园重新怀抱我，疼爱我，我也能重新看到那慈祥的母亲。” 因而过适合人性的生活。