比如, 一位高贵的国王 (注) 赠于你一只萍果。你对这萍果有两种爱。萍果里有两种美味：一是： 因它是萍果, 有萍果所专有的滋味而被爱。这爱, 不是属于国王的。你当着国王的面吃这萍果, 不是爱国王而是爱萍果和私心。有时国王对这种私欲的爱不满, 甚至憎恨它。 同时, 萍果的美味是很小的, 很快会过去的。 吃完了萍果, 那美味会消

失。 留下的只是遗憾。第二种爱是：利用萍果, 对国王显示出的赞美。把萍果放在头上表达萍果是国王的标志和他的具体化而显示出自己对国王的爱。而且给赞美起一种护套作用的水果里所具有的美味, 远远超于一千只萍果的佳味。这个享乐是感恩的精华。这爱, 是对国王的敬爱.

正如此, 如果对所有恩典及水果的爱只是对它们的本身, 只因物质性的美味而喜爱, 是一种对私欲的爱。而这种美味是临时的, 带来痛苦的。如因水果是万能、慷慨的真主的恩
（注）有一次，两位酋长在国王面前时果真发生了上述之情况。赐而爱它们, 用感激这慷慨中的仁慈之等级，而以好食欲享受这美味。那么，这即是精神感恩, 也是愉快的享乐。

第三个隽语：对万能之主的美名的爱是有不同等级的。如前所述, 有时这爱是通过对他所创造物的爱所表达出来的; 有时因美名是神圣、完美者的称号而被爱; 有时因人的天然本性和无尽需求而渴望神圣的美名。通过这些需求, 他爱这些美名。例如, 当你无能帮助你所同情的亲戚、可怜人、懦弱者及需求者时, 一个人按你的要求帮助他们。这个人的恩赐之称和慷慨之名是多么会讨你喜欢。你会以他的那个称号来爱他。那么只考虑一下万能之主的<至仁>和<至慈>这两个美名。这美名在今世给你所爱的, 同情的, 信仰的父亲、祖先、亲戚及朋友们慷慨地赐予所有恩典, 在乐园里赠予所有的享乐而使他们得到幸福。通过使你看到他们的永恒幸福, 也使他们看到你而使他们感到幸福的这 <至仁>和<至慈>之名是多么值得爱。人的精神是多么需要这两个美名。你自可作比较。

如果你注意的话，你会体会到你的精神是多么需要真主的<至睿>、<培养者>这些美丽称号的。因为这些美丽称号用完美的智慧管理着、 支配着、供养着、教育着与你直接有关的, 也可算是一种你的家的, 也是因它们的不幸而会使你伤心的这个世界及其内的, 你所熟悉的必需品及可算是一种可爱的装饰品的生存物的。你也会理解到你的精神是多么需要与你完全有联系的, 他们的死亡会使你感到悲哀的人们在死亡时，把他们从死亡的痛苦中解救出来，又把他们安置在比今世更好的一个地方的真主的<一切之主>、<回死复生之主>、<派遣使者之主> 这些名称和<永存者>、<慷慨者>、<给予生命者>、<施主> 这些美丽称号的。

因而, 人的本性是高贵的, 气质是完美的。因人的这些特性, 因成千上万种不同的需求而需要每一个具有许多等级的无数神圣美名。加倍的需求就是渴望；加倍的渴望就是爱； 加倍的爱就是热爱。随着精神的成熟性, 爱的等级也按美丽名称的等级来发展。包括对所有名称的爱在内。因为那些名称是被崇拜之主的称号和他的具体化。所以，对这些名称的爱会转为对真主的爱。以下, 只作为例子, 我们将解释<公正>、<仲裁>、<真理>、<至慈> 之名的无数等级之一。 如果你想在一个最大的范围内看到至睿与公正之内的<至慈>、<至仁>和<真理>之名, 请看以下的比较：