附注：
以上第二站第一章的十九级的真实各自通过万物的存在证明了真主的必然存在，同时也通过其普遍性，证实了真主的独一和统一。然而由于这些篇目大多陈述真主存在的证据，所以我们把这部分看作“真主必然存在”的证据。

至于第二站第二章，真主独一的证据将是首要的目标，证明真主的存在将包含其中。但事实上，这二者是互证的关系，独一证明存在，存在证明独一。为了表示区别，我们在第一章中反复重复“以崇高、真实、普遍的证辞……”，但我们在第二章将要改称“以崇高、真实、普遍的见证……”，以此表明独一的可视的证辞。我本意想如第一章那样，在第二章中逐级给予解释，但由于种种障碍，我只能精陈简述，我在《光明书信集》的基础研究篇章中对这些命题给予详细的论证。

第二章
真主独一的明证

为了获得信仰，旅人被遣送到这个世界，他神游整个宇宙，以便通过万物探寻造物主的迹象，他到处求索，以期更加明确地认识真主的必然存在。旅人对自己的理性说：

“为了能够看到必然存在的创造主的独一的明证，让我们踏上新的征途吧。”

他们动身踏上旅途，刚抵达第一站，他们就发现了四个超越整个宇宙的神圣的真实，四个能证明真主必然独一的明证。

第一种真实：绝对的神性

在宗教崇拜中，任何群体的人都受其内在精神的指导，专注于崇拜功课。通过生物和无生物，通过他们自身最基本的功能的发挥，众生自觉或不自觉地进入崇拜的状态。宇宙所有物质和精神领域的恩惠成了引导和促使人们感谢、赞颂和崇拜的因素。崇拜中所显示的幽玄、神圣的精神、天启和灵感都共同说明，只有唯一的真主才可接受崇拜。所有这些以极其明显的范式，证明了独一主宰的真实和绝对的神格。如果这种神格真实存在，那就不可能接受任何伙伴。那些以感谢和崇拜响应唯独应受崇拜的神主的生灵是宇宙之树崇高枝叶上的自觉的、有生命力的果实。如果其他神灵能够应答并将那些自觉的生灵置于其保护之下，使那些生灵忘记并离弃自己真正崇拜的目标，那么真神可能很快就会被遗忘，因为他并不是肉眼可见的。这种情形与神格的特质截然相反，与真神神圣的宗旨背道而驰，这是主道绝不允许的。正是由于这个因素，《古兰经》三番五次以坚决的行文语气驳斥多神论，反复以火狱警告多神教徒。