По смыслу аята( 17:44): "Нет ничего, что бы не прославляло Иго хвалой...", у каждого создания, в качестве неких окон, имеется много сторон, обращенных к Всевышнему. Сущность всех созданий и всей вселенной опирается на Божественные Имена. Сущность всякой вещи основывается на одном или на многих Божественных Именах. Таким же образом, каждое качество, искусство, имеющееся в созданиях, основывается на каком-либо Божественном Имени. К тому же, истинная философия опирается на Божественное Имя Хакйм (Мудрый), медицина - на Имя Шафи (Исцеляющий), геометрия - на Имя Мукаддир (Предопределяющий), и т.д. - каждая наука опирается на какое-либо Божественное Имя и находит в нем свое завершение. Таким же образом и все науки и совершенства человечества, а также степени совершенных людей опираются на Божественные Имена.

И даже часть праведных ученых говорила: "Истинной реальностью созданий являются Божественные Имена. Сущность же созданий - это тени той реальности". К тому же, только в одном живом создании, лишь с внешней стороны, можно увидеть проявление росписей около двадцати Божественных Имен. Эту тонкую и изящную, великую и обширную истину мы постараемся приблизить к пониманию через один пример. Мы проанализируем это в виде просеивания через два-три различных сита. Как бы длинно мы ее ни изложили, все же это сжато и коротко. Это не должно вызывать скуки. Итак:

Например, если некий искусный художник и скульптор пожелает изобразить, сделать статую представительницы прекрасной половины человечества - обаятельной женщины с прекрасным цветком, то сначала некоторыми линиями он обозначит общий вид этих двух образов. Это обозначение он выполняет по определенному плану, в определенном порядке. Основываясь на законах геометрии, он определяет границы. То, что это упорядочение и определение границ выполняется с мудростью и знанием, показывает, что это действие - упорядочение и определение границ - происходит по циркулю знания и мудрости. Стало быть, этим упорядочением и разграничением повелевает мудрость и знание. Значит, циркуль знания и мудрости проявит себя. И вот он проявил себя - среди этих разграничительных линий он начал изображать глаза, уши, нос, листья, тончайшие тычинки цветка.

Теперь мы видим, что содержащиеся в них детали, размеченные движением циркуля, искусно и милостиво совпадают. Стало быть, за вращением этого циркуля знания и мудрости таится искусство и забота, и они проявят себя. И поэтому они проявляют способность к красоте и великолепию. Значит, тем, что побуждает действовать искусство и заботу, является желание и намерение украшать и наряжать. Стало быть, они повелевают: они начали украшать и наряжать их, изобразив улыбку и придав образу оживленный вид. Конечно же, то, что побуждает действовать это украшение, - это благосклонность и милость (щедрость). Да, эта благосклонность и милость повелевают здесь в такой степени, будто этот цветок является воплощенной благосклонностью, а эта статуя -олицетворенной милостью.

ПРИМЕЧАНИЯ  (A^1,2,3... )