Затем, украсив сладкими плодами и прекрасными результатами эти украшенные, великолепные создания, Он преображает их из украшения в благо, из благосклонности - в милость, давая прочесть Имена Мун 'им (Дарующий блага) и Рахим (Милосердный), и за внешними завесами показывает проявление этих двух Имен.

А тем, что побуждает к этому проявлению этого Милостивого (Керим) и Милосердного (Рахим) Творца, ни в ком и ни в чем не нуждающегося, конечно же, являются сострадание и милосердие, которые дают прочесть и проявляют Имена Ханнан (Всемилостивый) и Рахман (Милостивый). Тем же, что побуждает к проявлению эти смыслы сострадания и милосердия, конечно же, является Его Красота и Совершенство, которые желают быть проявленными. Они дают прочесть Имена Джамиль (Прекрасный) и заключенные в этом Имени Имена Ведуд (Любимый) и Рахим (Милосердный). Ибо Красота любима сама по себе. Обладатель Красоты и Красота любят самих себя. Они являются и Красотой, и Любовью. Совершенство также любимо само по себе, непосредственно, являясь и любящим, и любимым. Поскольку бесконечно совершенная Красота и бесконечно прекрасное Совершенство в бесконечной степени любимы и достойны любви, то, конечно же, они желают проявить Себя, видя и показывая свои сияния и проявления в зеркалах и в зависимости от способностей (возможностей) зеркал.

Значит, Божественная Красота и Совершенство, присущие Величественному Творцу - Мудрому Обладателю Красоты и Могущественному Обладателю Совершенства, желают сострадания и милосердия и побуждают к проявлению Имена Рахман (Милостивый) и Ханнан (Всемилостивый). А сострадание и милосердие, показывая милости и блага, побуждают к проявлению Имена Рахим (Милосердный) и Мун 'им (Дарующий блага). А милость и блага, вызывая необходимость дать полюбить и познать (Дарующего блага), побуждают к проявлению Имена Ведуд (Любимый) и Маруф (Известный, Познаваемый), показывая их в одной из завес создания. А желание дать полюбить и познать Себя побуждают к действию смыслы благосклонности и щедрости, давая прочесть в некоторых завесах создания Имена Латиф (Изящный) и Керим (Щедрый, Милостивый). А они побуждают к действию украшение и освещение, давая языком красоты и сияния созданий прочесть Имена Музаййин (Украшающий) и Мунаввир (Освещающий). А это украшение вызывает необходимость в творчестве и заботе, давая прекрасным обличием этого создания прочесть Имена Сани' (Искусный Творец) и Мухсин (Благодетель). А это творчество и забота вызывают необходимость в проявлении знания и мудрости, и на примере органов этого создания, сотворенных с гармонией и мудростью, дает прочесть Имена Алим (Всезнающий) иХаким (Мудрый). А это знание и мудрость вызывает необходимость в упорядочении и придании внешнего вида и формы, давая внешним видом и формой создания прочесть и показать Имена Мусаввир (Придающий форму, вид), Мукаддир (Определяющий, Предопределяющий).

Таким образом, Величественный Творец сотворил все Свои создания в таком виде, что они в своем большинстве, и особенно - живые создания, дают прочесть много Божественных Имен. Словно на каждое создание Он надел двадцать различных платьев одно поверх другого и окутал их двадцатью завесами, написав Свои разнообразные Имена на каждом платье, на каждой завесе. Например, как было показано в вышеупомянутом примере, лишь во внешнем сотворении одного лишь того цветка и той красавицы - представительницы прекрасной половины человечества имеется много страниц. Сравни другие большие и великие творения с этими двумя небольшими примерами: