Ответ. На Али (Р.А.) необходимо смотреть с двух точек зрения:

Одна сторона: с точки зрения его личного совершенства и степени.

Вторая сторона: с точки зрения представителя духовного облика²⁵ семьи Пророка {Ал-и Бейта). А духовный облик Ал-и Бейта проявляет своего рода характер Почтенного Посланника Пророка Мухаммеда (МЕИБ).

Так вот, в отношении первой точки зрения сперва сам Али (Р.А) и все знатоки истины отдают предпочтение Абу Бакру и Омару (Р.А). Их степени в отношении служения Исламу и близости к Аллаху они увидели более высокими.

В отношении второй точки зрения Али (Р.А.) является представителем духовного облика семьи Пророка Мухаммеда (МЕИБ), а духовный облик семьи Пророка в отношении того, что он представляет Реальность Мухаммеда (МЕИБ), сравнению не подлежит. Таким образом, чрезвычайно хвалебные хадисы Пророка в отношении Али относятся к этой, второй, точке зрения. Есть достоверное предание (хадис), подтверждающее эту истину:

Почтенный Посланник (МЕИБ) сказал: "У каждого Пророка были свои наследники. Мои же наследники - это наследники Али (Р.А.)."

Секрет большого распространения хадисов с большей хвалой в отношении Али (Р.А.), чем других халифов, заключается в следующем:

Эхл-и суннат валь-джамаат, являющиеся людьми истины, против несправедливых нападок и принижений со стороны омейядов²⁶ и хариджитов²⁷ в отношении Али (РА.), во множестве распространили хадисы, касающиеся его. Другие же праведные халифы не очень были подвергнуты такой критике и принижению, поэтому не было необходимости в широком распространении хадисов, касающихся их.

А также Пророк Мухаммед (МЕИБ) своим пророческим взглядом видел, что в будущем Али подвергнется скорбным событиям и междоусобным раздорам, и чтобы избавить Али (РА.) от отчаяния, а свою умму12 - от сомнений в отношении него, такими важными хадисами, как
этот: "Для кого я являюсь господином, для того и Али господин", давал утешение Али (РА.) и указывал своей умме путь Истины.

Чрезмерная любовь шиа-и велаят²³ по отношению к Али (Р.А.) и их предпочтение его, исходящее в отношении тариката⁷, не возлагает на них ответственность в той степени, как на шиа-и хилафат²⁴. Ибо последователи тариката вследствие своего метода относятся к своим муршидам (духовным наставникам) с любовью. А следствием любви является чрезмерность: такой человек желает видеть своего любимого выше его степени, и именно так его и видит. Эти люди могут быть прощены за чрезмерное проявление своей любви. Однако они могут заслуживать прощения с тем условием, что их предпочтение Али, исходящее от их любви к нему, не проявлялось в виде осуждения и ненависти к остальным праведным халифам и не выходит за рамки основ Ислама.