А что касается шиа-и хилафат, то из-за того, что у них есть примесь политических целей, они не могут избавиться от вражды и нападок, и теряют право на прощение. И даже в подтверждение этой фразы:

 "Кто не проявляет ненависти к Омару, тот не любит Али", из-за того, что иранцы получили рану от руки Омара (Р.А.), свою месть они проявили в виде любви к Али, а также восстание Амра ибн аль-Аса против Али (Р.А.) и трагическая война Омара ибн Сада против Хусейна (Р.А.) придали шиитам глубокую злобу и ненависть по отношению к имени Омар.

У шиа-и велаят нет права, чтобы критиковать эхл-и суннат валь-джамаат, потому что вместе с тем, что ахл-и суннат не принижают Али (Р.А.), они серьезно любят его. Однако избегают чрезмерной любви, которая, по преданию хадиса, считается опасной и пагубной. Одобрение Пророка (МЕИБ), высказанное в хадисе относительно помощников (ши 'а) Али, относится к эхл-и суннату, потому что своей праведной любовью помощниками Али (Р.А.) являются эхл-и суннат валь-джамаат - люди пути Истины. Подобно тому, как чрезмерная любовь к Пророку Исе (Иисусу) (мир ему) опасна и пагубна для христиан, так и подобная чрезмерная любовь по отношению к Али (Р.А.) - о чем разъяснено в достоверном хадисе - является опасной и пагубной.

Если шиа-и велаят скажут: "После принятия необыкновенных достоинств Али (Р.А.) невозможно предпочесть ему Абу Бакра Сыддыка (Р.А.)".

Ответ. Если на одну чашу весов положить личные достоинства Абу Бакра Сыддыка (или Омара Фарука) (Р.А.) и обязанность наследования миссии Пророка (МЕИБ) вместе с совершенным ее исполнением в период его правления, а на другую чашу весов положить необыкновенные личные достоинства Али (Р.А.), а также произошедшие из-за трагических событий междоусобные столкновения в период его правления, в которых он был вынужден участвовать и которые подверглись сомнениям, то, конечно же, чаша Абу Бакра Сыддыка, или Омара Фарука, или же Османа Зиннурейна (Р.А.) перевесит, что и увидели эхл-и суннат и предпочли их.

А также, как было доказано в Двенадцатом и Двадцать четвертом Слове, степень пророческой миссии в сравнении с велаятом²⁸(святостью) настолько высока, что крупица проявления пророческой миссии предпочтительней, чем проявление велаята величиной с гору. С этой точки зрения, в отношении наследования пророческой миссии и в установлении его законов с Божественной стороны большая доля дарована Абу Бакру Сыддыку и Омару Фаруку (Р.А.), доказательством чего, по мнению эхл-и суннат валь-джамаат, является их успех в период своего правления. А личные достоинства Али (Р.А.) не могут лишить их этой большей доли, исходящей от того наследования пророческой миссии, поэтому Али (РА.) во времена правления праведных халифов Абу Бакра и Омара (Р.А.) был их Шейх-уль-Исламом (главой ученых) и глубоко их уважал.

Интересно, как люди истины, эхл-и суннат, любящие и уважающие Али (Р.А.), могут не любить и не уважать Абу Бакра и Омара (Р.А.), которых Али (Р.А.) любил и глубоко уважал? Эту истину раскроем на одном примере:

Например, из наследства одного очень богатого человека одному из его детей выдается четыре батмана²⁹ золота с двадцатью батманами серебра. Второму дается пять батманов золота с пятью батманами серебра. И если третьему будет дано пять батманов золота с тремя батманами серебра, то, конечно, хотя и последние двое получают по весу меньше, но по ценности - больше.